نصوص للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري2020
الدرس الأول : (وصية أم لابنتها ) لأمامة بنت الحارث الشيباني ترم أول
التمهيد : أو الجو العام للنص : 
كانت أمامه بنت الحارث من فضليات نساء العرب و لها حكم مشهورة في الأخلاق و المواعظ - و لما تزوج الحارث بن عمرو ملك كندة أم إياس بنت عوف بن ملحم الشيباني و أرادوا أن يحملوها إلي زوجها أوصتها أمها في ليلة الزفاف إلي زوجها بوصايا قيمة فيها :
( النص ) :
الزواج لضرورة حياتية لتكوين أسر
" أي بنية إن الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عنه ولكن النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال."
انتقال من عادات معروفة لعادات مجهولة
" أي بنية إنك فارقت الجو الذي منه خرجت وخلفت العش الذي فيه درجت إلى وكر لن تعرفيه وقرين لم تألفيه فاحفظي له خصالا عشرا يكن لك ذخرا."
دستور الحياة الزوجية
"أما الأولى والثانية فالخشوع له بالقناعة وحسن السمع له والطاعة وأما الثالثة والرابعة فالتفقد لموقع عينيه وانفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك إلا أطيب ريح أما الخامسة والسادسة فالتفقد لوقت منامه وطعامه فان تواتر الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبة وأما السابعة والثامنة فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله وملاك الأمر في المال حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير أما التاسعة والعاشرة فلا تعصين له أمرا ولا تفشين له سرا فانك إن خالفت أمره أوغرت صدره وان أفشيت سره لن تأمنى غدره ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتما والكآبة بين يديه إن كان فرحا "
الزواج لضرورة حياتية لتكوين أسر
" أي بنية إن الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عنه ولكن النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال."
انتقال من عادات معروفة لعادات مجهولة
" أي بنية إنك فارقت الجو الذي منه خرجت وخلفت العش الذي فيه درجت إلى وكر لن تعرفيه وقرين لم تألفيه فاحفظي له خصالا عشرا يكن لك ذخرا."
دستور الحياة الزوجية
"أما الأولى والثانية فالخشوع له بالقناعة وحسن السمع له والطاعة وأما الثالثة والرابعة فالتفقد لموقع عينيه وانفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك إلا أطيب ريح أما الخامسة والسادسة فالتفقد لوقت منامه وطعامه فان تواتر الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبة وأما السابعة والثامنة فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله وملاك الأمر في المال حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير أما التاسعة والعاشرة فلا تعصين له أمرا ولا تفشين له سرا فانك إن خالفت أمره أوغرت صدره وان أفشيت سره لن تأمنى غدره ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتما والكآبة بين يديه إن كان فرحا "
المفردات :
أي أداة تنبيه للقريب - بنية تصغير ابنه - النصيحة : الموعظة و الإرشاد - تذكرة تنبيه 2- الغافل الناسي الساهي و الجمع الغفل و الغفول 3 - تركت : تجنبت و بعدت 4 - قرين صاحب والمراد زوج جمع قرناء 5 - تألفيه تتعودي عليه 6 - خصالا صفات و المفرد خصلة 7 - ذخرا ما يدخره الإنسان لوقت الحاجة 8 - التفقد البحث عن الشيء و الاهتمام به 9 - تواتر تتابع و المضاد انقطاع 10 - ملهبة ما يثير الغضب و يسبب الالم
11 - تنغيص تكدير و المضاد صفاء 12 - حشمه خدمه جمع احشام 13 - ملاك الأمر اعتماده و اساسه 14 - لا تفشين لا تذيعين و تبوحي و تعلني 15 - أوغرت صدره ملأت صدره حقدا
16 - مهتما مهموما17 - الكآبة الحزن 18 - الجو : اي بيت الاسرة جمع اجواء 19 - بين يديه : امامه 20- غدره : خيانته التدبر التنظيم
21 - الارعاء : الرعاية و الاهتمام و المضاد الاهمال 22 -الاحتراس بماله : المحافظة عليه23 - الخشوع : الخضوع و المضاد التمرد 24 - القناعة : الرضا25- وكر : عش الطائر و الجمع اوكار 26 - العش : بيت الطائر علي الشجر و المقصود بيت الاب و الجمع اعشاش و عشاش
الشرح :
الأم بدأت الأم وصيتها بتمهيد يهيئ نفس البنت لقبول النصيحة فأثنت على أدبها وامتدحت عقلها وأخبرتها أن والوصية ليست لنقص في الأدب وإنما هي تنبيه وتذكرة وإرشاد وإن الزواج طبيعة وضرورة حتمية لا يمكن الاستغناء عنها ولو أن الزواج يكون لحاجة كانت أغنى الناس عن الزواج لغنى أبويها كما بينت لها أنها على أعتاب حياة جديدة وتحتاج إلى بعض الصفات التى تضمن لها بقاء الحياة الزوجية
وقد نصحت ابنتها بعدة نصائح هي :
التجمل بالقناعة واللين والترفق مع زوجها / السمع والطاعة / العناية بحسن المظهر والتزين لزوجها فلا يراها إلا في أجمل مظاهرها / الحرص على نظافتها في نفسها وبيتها / الحرص على راحته في نومه لأن القلق وقت النوم يثير الغضب / العناية بإعداد طعامه في وقته المناسب لأن الجوع يثير الأعصاب / تدبير ماله بعدم التبذير / رعاية أولاده وخدمه بالإرشاد والتوجيه / عدم عصيان أوامره لأن العصيان قد يملأ صدره غيظا / عدم إذاعة أسراره لأن ذلك يفسد عليه خططه أو يعرضه لما يكره فيدفعه إلى الانتقام / طلبت من ابنتها مرعاة شعور زوجها فلا يصح أن تفرح أمامه وهو مهموم ولا تحزن أمامه وهو فرح بل يجب أن تشاركه وجدانيا فيما يمر به
وقد نصحت ابنتها بعدة نصائح هي :
التجمل بالقناعة واللين والترفق مع زوجها / السمع والطاعة / العناية بحسن المظهر والتزين لزوجها فلا يراها إلا في أجمل مظاهرها / الحرص على نظافتها في نفسها وبيتها / الحرص على راحته في نومه لأن القلق وقت النوم يثير الغضب / العناية بإعداد طعامه في وقته المناسب لأن الجوع يثير الأعصاب / تدبير ماله بعدم التبذير / رعاية أولاده وخدمه بالإرشاد والتوجيه / عدم عصيان أوامره لأن العصيان قد يملأ صدره غيظا / عدم إذاعة أسراره لأن ذلك يفسد عليه خططه أو يعرضه لما يكره فيدفعه إلى الانتقام / طلبت من ابنتها مرعاة شعور زوجها فلا يصح أن تفرح أمامه وهو مهموم ولا تحزن أمامه وهو فرح بل يجب أن تشاركه وجدانيا فيما يمر به
مظاهر الجمال :
1 - أي بنية أسلوب إنشائي نداء غرضه التنبيه
2 - بنية تصغير كلمة ابنه للتدليل والعطف والحنان.
من المحسنات البديعية :
1 - الطباق بين ( تفشين - سرا ) ( الفرح - الكابة ) ( بين الغافل والعاقل ) طباق يوضح المعنى بالتضاد
2 - السجع في ( خرجت - درجت ) ( لم تعرفيه - لم تالفيه ) ( القناعة - الطاعة ) و هو غير متكلف و يحدث جرسا موسيقيا
3 - الجناس الناقص في ( تعرفيه - تالفيه ) ( التقدير - التدبير ) و يحدث جرسا موسيقيا
الأساليب :
1- احفظي أسلوب انشائي أمر غرضه النصح و الإرشاد
2 - ( لا تفشي - لا تعصي ) نهي للنصح و الإرشاد
3 - من أساليب التوكيد ( إنك فارقت - لا يشم منك إلا اطيب ريح - إن تواتر الجوع ملهبة ) و نوعتها لمزيد من الإقناع و التأثير
الصور الخيالية جاءت معبرة عن حكمة الأم و تجربتها و من هذه الصور :
1 - العش استعارة تصريحية حيث شبه بين الوالدين بالعش وحذف المشبه وصرح بالمشبه به( العش ) على سبيل الاستعارة التصريحية سر جمالها التوضيح وتوحي بالرعاية والحنان
2 - الوكر استعارة تصريحية حيث شبه بين الزوجية بالوكر وحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية سر جمالها التوضيح وتوحي بالاستقرار
3 - يكن لك ذخرا تشبيه( للزوج بالمال المدخر ) حيث شبه الزوج الصالح بالذخر الذي ينفع صاحبه سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها وتوحي بقيمة الزوج
4 - التفقد لمواقع عينه وأنفه كناية عن الاهتمام بالمظهر والنظافة سر جمالها الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل .
5 - التفقد لوقت منامه وطعامه كناية عن الحرص على الراحة سر جمالها الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل .
6 - صدره مجاز مرسل عن القلب علاقته المحلية سر جماله الإيجاز والدقة في اختيار العلاقة
7 - ( تواتر الجوع ملهبة ) تشبيه للجوع باللهب ليوحي بشدة الألم .
8 - ( و تنغيص النوم مغضبة ) استعارة مكنية حيث شبهت النوم بماء ينغص ( يكدر )
9 - تركت لذلك منك كناية عن حسن الأدب والخلق سر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل في إيجاز وتجسيم
10 - النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال تعبير يدل على قوة الترابط بين الرجل و المرأة
أثر البيئة في النص :
1- يدل النص على مكانة المرأة في المجتمع العربي
2- يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي حيث تهيئ الأم ابنتها للزواج
3- يشير النص إلى النظام الطبقي فقد كان الزوج من الأغنياء له خدم وحشم
2- يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي حيث تهيئ الأم ابنتها للزواج
3- يشير النص إلى النظام الطبقي فقد كان الزوج من الأغنياء له خدم وحشم
ملامح شخصية الأم :
الأم مجربة عاقلة / بليغة حريصة على مستقبل ابنتها / بارعة في التعبير عن طبيعة المرأة / خبيرة بنفسية الرجل في المجتمع الذي التى تعيش فيه .( محنكة : محنك أيإِخْتِصَاصِيّ , بارِع , حَاذِق , حَكِيم , خَبِير , صَيْرَفِيّ , ضَلِيع , عالِم , عَارِف , عَالِم , عَلاّمَة , عَلِيم , مَجَرَّب , مَجَرِّب , مُتَمَرِّس , مُجَرَّب , مُخْتَبِر , مُخْتَصّ , مُدَرَّب , مُدَرِّب , مُضَرَّس , مُطِّلع , مُعْجَم , مُمَرَّس , مُنْجَذ و المضاد أَحْمَقُ , أَخْرَقُ , أَرْعَنُ , جاهِلٌ , غريرٌ , غَبِيٌّ , غَرِيرٌ , غِرّ , غِرٌّ , غِرُّ , فَدْمٌ)
التعريف بالكاتبة :
أمامة بنت الحارث الشيباني زوجة عوف بن محلم اتصفت برجاحة العقل و سداد الرأي و قوة البيان و هي خبيرة بالحياة الزوجية و قد وضعت لابنتها ( أم إياس ) دستور الحياة عند زفافها إلي عمرو بن حجر أمير كندة كما أنها أديبة بارعة تميل علي الإقناع فهي تذكر النصيحة و تبين سببها
أهمية التربية في حياة الإنسان :
هي أساس بناء الإنسان - سبب خيريتة - طريقة تعلم حياة لتحمل المسئولية - تعلم القيم و الخلق - جعل الفرد صالحا - تكوين اتجاهات السلوك - ترفع انتاجه
المناقشة مجاب عنها :
1 - " أي بنية إن الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عنه ولكن النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال "
أ - ضع علامة ( √ )أو (×)أمام العبارات التالية مع تصحيح الخطأ:
- الوصية قول حكيم من انسان حكيم ( √ )
- من خصائص الوصية صدق العاطفة ( √ )
- الام الحكيمة تؤدي الي مجتمع ناجح ( √ )
- برعت الأم في استهلال الكلام بالثناء علي أدب البنت ( √ )
- لم تمتدح أمامة عقل ابنتها و إنما مدحت أدبها (×)
- الوصية نقيصة لأدب البنت (×)
- لا علاقة للمجنون بالوصية فالوصية للعاقل و الناسي فقط ( √ )
- الزواج لضرورة حياتية لتكوين أسر ( √ )
- يمكن أن تستغني البنت عن الزواج لغني أبويها (×)
- الزوج لا يستطيع أن يستغني عن الزواج ( √ )
- أمرت أمامة بنتها بالقناعة واللين والترفق مع زوجها ( √ )
- حسن السمع و الطاعة يعني أن تكون المرأة أمة و عبدة لدي زوجها (×)
- حياة أمامة الجديدة تحتاج إلى بعض الإرشادات لإنهاء الحياة الزوجية (×)
- من العناية بحسن المظهر الثوب البالي و الجسد النظيف (×)
- من العناية بحسن المظهر التزين للزوج و لغيره حتي تظهر جميلة (×)
- من العناية بحسن المظهر نظافتها في نفسها وبيتها( √ )
القلق وقت النوم يثيرغضب الزوج ( √ )
من الحرص على راحته في نومه الكثير من الضوضاء (×)
ليس مهما إعداد طعامه في وقته المناسب (×)
الجوع يثير الأعصاب فيقوي الزوج (×)
تدبير ماله بعدم التبذير و البخل ( √ )
رعاية أولاده وخدمه يحتاجان إلي القسوة (×)
عدم عصيانه لأن العصيان يملأ صدره غيظا ( √ )
طاعة الزوج واجبة في كل الأحوال لاحدود لها (×)
عدم إذاعة أسراره يفسد عليه خططه (×)
عدم إذاعة أسراره لأن ذلك يعرضه لما يكره ( √ )
مرعاة شعور زوجها بأن تفرح أمامه وهو مهموم (×)
مرعاة شعور زوجها لا تحزن أمامه وهو فرح ( √ )
الصور الخيالية جاءت معبرة عن حكمة الأم و تجربتها( √ )
يدل النص على مكانة المرأة في المجتمع العربي( √ )
أمامة بنت الحارث الشيباني زوجة عمرو بن حجر أمير كندة(×)
أم إياس أديبة بارعة تذكر النصيحة و تبين سببها (×)
يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي ( √ )
يشير النص إلى النظام الطبقي ,الزوج من الأغنياء له خدم وحشم( √ )
شبه الزوج الصالح بالذخر الذي ينفع صاحبه ( √ )
الأم مجربة عاقلة بليغة حريصة على مستقبل ابنتها ( √ )
الأم بارعة في التعبير عن طبيعة المرأة( √ )
الأم خبيرة بنفسية الرجل في المجتمع الذي التى تعيش فيه ( √ )
الاستسلام للزوج ضعف و إهانة للمرأة (×)
الاستسلام للزوج يعني احترام للزوج و تقديره ( √ )
الثياب المحببة للزوج الأسود دائما(×)
ليس ضروريا أن تغسل الفم وتزيل العرق و مخاط الأنف و صمغ الاذن(×)
تذكر : 1 - الابنة المقبلة على حياة جديدة تحتاج لتحمل المسئولية والتحلي بالقوة لأدائها .
ب - تخير الصواب مما بين القوسين :الصور الخيالية جاءت معبرة عن حكمة الأم و تجربتها( √ )
يدل النص على مكانة المرأة في المجتمع العربي( √ )
أمامة بنت الحارث الشيباني زوجة عمرو بن حجر أمير كندة(×)
أم إياس أديبة بارعة تذكر النصيحة و تبين سببها (×)
يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي ( √ )
يشير النص إلى النظام الطبقي ,الزوج من الأغنياء له خدم وحشم( √ )
شبه الزوج الصالح بالذخر الذي ينفع صاحبه ( √ )
الأم مجربة عاقلة بليغة حريصة على مستقبل ابنتها ( √ )
الأم بارعة في التعبير عن طبيعة المرأة( √ )
الأم خبيرة بنفسية الرجل في المجتمع الذي التى تعيش فيه ( √ )
الاستسلام للزوج ضعف و إهانة للمرأة (×)
الاستسلام للزوج يعني احترام للزوج و تقديره ( √ )
الثياب المحببة للزوج الأسود دائما(×)
ليس ضروريا أن تغسل الفم وتزيل العرق و مخاط الأنف و صمغ الاذن(×)
مناقشة خارج الكتاب المدرسي :
ماذا تمثل الفقرة الأولي من الوصية ؟ و بم امتازت ؟
المقدمة - امتازت ببراعة استهلال
بم وصفت الأم بنتها ؟ و ما هدف الوصية كما فهمت من الفقرة ؟
وصفت الأم ابنتها بالأدب الزائد ، و حسن الخلق و العقل الراجح السديد - هدف الوصية فيها تذكرة للناسي , وتنبيه للغافل , ومعاونة للعاقل على أن يستزيد مما هو أفضل وأحسن الترغيب فيما ينفع البنت من أمور معاشها ومعادها ، والتنفير مما يضرها و تهيأة ابنتها لتكون زوجة صالحة ناجحة
وصفت الأم ابنتها بالأدب الزائد ، و حسن الخلق و العقل الراجح السديد - هدف الوصية فيها تذكرة للناسي , وتنبيه للغافل , ومعاونة للعاقل على أن يستزيد مما هو أفضل وأحسن الترغيب فيما ينفع البنت من أمور معاشها ومعادها ، والتنفير مما يضرها و تهيأة ابنتها لتكون زوجة صالحة ناجحة
ما الوصية ؟ و ما أجزاؤها ؟وإلى أي العصور الأدبية ينتمي النص ؟
الوصية عبارة عن قول حكيم صادر من إنسان مجرِّب خبير بالحياة و بطبائع البشر يقدم فيها الموصِّي خلاصة تجاربه الحياتية لمن يحب من أهله وذويه وأصدقائه ، أو يقدمها الحاكم لشعبه ؛ لينتفعوا بهذه الوصية في حياتهم القادمة ، ويغلب على أسلوبها السجع - مقدمة و موضوع و خاتمة (1- المقدمة( التمهيد ) 2- موضوع ( عرض الأفكار ) 3- خاتمة ( فيها إجمال موجز لهدف الوصية ) - وينتمي إلى العصر الجاهلي
ما جو الوصية ؟ و ما مناسبتها ؟ و ما أجزاء الوصية
كانت أمامه بنت الحارث من فضليات نساء العرب و لها حكم مشهورة في الأخلاق و المواعظ - و لما تزوج الحارث بن عمرو ملك كندة أم إياس بنت عوف بن ملحم الشيباني و أرادوا أن يحملوها إلي زوجها أوصتها أمها في ليلة الزفاف إلي زوجها بوصايا قيمة - أجزاء:
١ - المقدمة: وفيها تمهيد وتهيئة لقبولها، فقد استجمعت الأم خبرة السنين لتنقلها إلى ابنتها المقبلة على حياة جديدة تتسلم فيه زمام أمرها وتقود حياتها بنفسها، فأحيت فيها حس المسئولية، ودعت فيها ابنتها؛ لأن تعبر جسر ماضيها العائلى الذى كان مسئولًا عنها.
٢ - الموضوع: مجموعة من الوصايا تساق فى إقناع هادئ تدور حول معرفة حقوق الزوج لإقامة جسور التواصل بينهما، ودعوة إلى اتباع الطريقة المثلى للتعامل معه، وبيان أسباب النجاح فى التعامل مع الآخرين بلا فلسفة غامضة.
٣ - الخاتمة: وفيها إجمال موجز لهذه الوصية، وضرورة مشاركة الزوجة لزوجها فى فرحه وحزنه.
من أي فنون النثر ذلك النص ؟
الوصايا
ما العاطفة المسيطرة علي الموصية ؟
عاطفة الأمومة وهي الحب الشديد للابنة والحرص على مصلحتها و إسداء النصيحة لهما وأيضا عاطفة تقديس الحياة الزوجية .
بدأت أمامة وصيتها ببراعة استهلال . فكيف هيأت ابنتها لتلقي الوصية ؟ و علام أكدت ؟
فأثنت على أدبها وامتدحت عقلها وأخبرتها أن والوصية ليست لنقص في الأدب وإنما هي تنبيه وتذكرة وإرشاد( وهذا هو الهدف من الوصية ) وأكدت علي أن الزواج طبيعة وضرورة حتمية لا يمكن الاستغناء عنها
لماذا بدأت الأم وصيتها بتلك المقدمة ؟
جـ : وذلك لكي تستميل ابنتها ، وتهيّئ ذهنها لقبول النصائح التي ستوجهها لها وتعمل بها ؛ حتى تسعد بحياتها المقبلة ، وتحتل مكانة عالية في قلب زوجها .
فأثنت على أدبها وامتدحت عقلها وأخبرتها أن والوصية ليست لنقص في الأدب وإنما هي تنبيه وتذكرة وإرشاد( وهذا هو الهدف من الوصية ) وأكدت علي أن الزواج طبيعة وضرورة حتمية لا يمكن الاستغناء عنها
لماذا بدأت الأم وصيتها بتلك المقدمة ؟
جـ : وذلك لكي تستميل ابنتها ، وتهيّئ ذهنها لقبول النصائح التي ستوجهها لها وتعمل بها ؛ حتى تسعد بحياتها المقبلة ، وتحتل مكانة عالية في قلب زوجها .
كيف هيأت الأم ابنتها لاستقبال حياتها الجديدة كما فهمت من النص ؟
أثنت علي أدبها و رجاحة عقلها فلقد بلغت بنتها منزلة عظيمة من حسن الأدب و التربية .
أثنت علي أدبها و رجاحة عقلها فلقد بلغت بنتها منزلة عظيمة من حسن الأدب و التربية .
لماذا عبرت الموصية عن بيت الأب بالعش و الزوج بالوكر ؟
وذلك لأن العش يكون بين الأشجار ولا تستمر فيه الحياة إلا لفترة محدودة وكذلك مدة بقاء الابنة في بيت أبيها قصيرة .
- وقد عبرت عن بيت الزوجية بالوكر الذي يكون في جبل أو جدار ؛ لأن الطائر يستمر فيه مدة أطول وكذلك بيت الزوجية تبقى فيه الحياة وتستمر .
ما الفرق بين الحياة في بيت الأسرة والحياة في بيت الزوجية ؟
الحياة في بيت الأسرة 1 - حياة مؤقتة وقصيرة 2 - قد تكون خالية من المسئولية 3 - فيها تدليل من الأب وحنان دافق من الأم .
- الحياة في بيت الزوجية 1 - حياة مستمرة ممتدة وطويلة2 - فيها مسئوليات وأعباء كثيرة .
وذلك لأن العش يكون بين الأشجار ولا تستمر فيه الحياة إلا لفترة محدودة وكذلك مدة بقاء الابنة في بيت أبيها قصيرة .
- وقد عبرت عن بيت الزوجية بالوكر الذي يكون في جبل أو جدار ؛ لأن الطائر يستمر فيه مدة أطول وكذلك بيت الزوجية تبقى فيه الحياة وتستمر .
ما الفرق بين الحياة في بيت الأسرة والحياة في بيت الزوجية ؟
الحياة في بيت الأسرة 1 - حياة مؤقتة وقصيرة 2 - قد تكون خالية من المسئولية 3 - فيها تدليل من الأب وحنان دافق من الأم .
- الحياة في بيت الزوجية 1 - حياة مستمرة ممتدة وطويلة2 - فيها مسئوليات وأعباء كثيرة .
علل : قلة الخيال في الوصية ؟ و لماذا جاءت ببعض الصور الخيالية ؟
الصور الخيالية : قليلة لأن الوصية تعتمد على الإقناع العقلي أكثر مما تعتمد على الإثارة العاطفية ولأن الأم هدفها النصح والإرشاد .وبعض الصور جاءت بهدف توضيح الفكرة.
بماذا يجب أن يتصف الموصي ؟
جـ : يجب أن يتصف بالخبرة الطويلة والملاحظة الدقيقة ، والعقل الواعي والتفكير السليم ، والذي يحركه لتقديم وصاياه المودة الصادقة والحب العميق لمن يوصيه .
جـ : يجب أن يتصف بالخبرة الطويلة والملاحظة الدقيقة ، والعقل الواعي والتفكير السليم ، والذي يحركه لتقديم وصاياه المودة الصادقة والحب العميق لمن يوصيه .
ما القيم التي تدعو الأم ابنتها إليها ؟
جـ : القيم : طاعة الزوج - النظافة - الجمال - حسن المعاشرة - القناعة - الإيثار
جـ : القيم : طاعة الزوج - النظافة - الجمال - حسن المعاشرة - القناعة - الإيثار
س : صوت العقل يعلو على العاطفة فى هذه الوصية..وضح.
يبدو صوت العقل واضحًا من خلال حرص الأم على وضع دستور للحياة الزوجية يتضمن اللغات الأولى فى بناء الأسرة، ومن خلال إعلاء منزلة الزوج فى نفس الزوجة، والدعوة إلى التفانى فى خدمة الزوج إبقاءً على مودته، والتخلى عن الأنانية التى يُصاب بها الكثير من الفتيات المقبلات على الزواج.
س : ما أثر البيئة فى النص؟
١ - يصور لنا هذا النص جانبًا من جوانب الحياة الاجتماعية فى ذلك العصر؛ حيث تهيئ الأم ابنتها للانتقال من بيت أبيها إلى بيت زوجها وتحمل تبعاته، وتشارك فى بناء الأسرة على أساس سليم.
٢ - يدل النص على مكانة المرأة فى المجتمع العربى، وعلى العناية بتربية البنات.
٣ - يشير النص إلى النظام الطبقى الذى ساد فى الجزيرة الجاهلية.
- كلمة النساء مفردها ( إنسية - إنسانة - امرأة - سيدة )
- كلمة الغافل مضادها ( اليقظة - النشيط - الشجاع - القوي )
كاتب النص ( الخنساء - ابن ساعدة - أمامة بنت الحارث - النابغة الذبياني )
ج - بم عللت الأم وصيتها .
أنها تذكرة للغافل و معونة للعاقل و أن الزواج ضرورة اجتماعية لحاجة الرجل الي المرأة و المرأة إلي الرجل لتكوين أسرة .
2 - تظهر الوصية ملامح شخصية الأم اذكرها .
مجربة - حكيمة - خبيرة بشؤون المنزل - تعرف دور المرأة في المجتمع - تهتم لأسرتها محبة لابنتها و زوجها مثقفة فصيحة غنية - بارعة في الصور و الأخيلة
3- رأيت صديقا لك وقع في شراك أصدقاء فاسدين فماذا تفعل ؟
أنصحة بالابتعاد عنه و أنصحه باختيار الصالحين
" أي بنية إنك فارقت الجو الذي منه خرجت وخلفت العش الذي فيه درجت إلى وكر لن تعرفيه وقرين لم تألفيه فاحفظي له خصالا عشرا يكن لك ذخرا"
أ - هات مرادف خلفت - و جمع الجو - و مضاد تالفيه .
مرادف خلفت: تركت
و جمع الجو : اجواء
و مضاد تألفيه : تستوحشيه و تكرهيه .
ب - في الفقرة أكثر من محسن بديعي اذكري اثنين منهما .
1 - السجع ( خرجت - درجت ) .
2 - الجناس ( تعرفيه - تالفيه )
ج - اشرح الفقرة مبينا ما اشتملت عليه من خصائص .
الشرح متروك للطالب : خصائص الوصية :
1 - سهولة الألفاظ - 2 - صدق العاطفة 3 - قوة العبارة 4- ترابط الافكار 5 - استخدام المحسنات البديعية غير المتكلفة 6 - وضوح المعني
د - هات من الفقرة كلمة بها همزة قطع و أخري بها ألف وصل - كلمة بها حرف ينطق ولا يكتب - خبر جملة فعليه .
2 - " أما الأولى والثانية فالخشوع له بالقناعة وحسن السمع له والطاعة وأما الثالثة والرابعة فالتفقد لموقع عينيه وانفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك إلا أطيب ريح أما الخامسة والسادسة فالتفقد لوقت منامه وطعامه فان تواتر الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبة "
أ - مرادف التفقد ...و جمع أنف ...و مضاد قبيح ... ( أكمل الفراغ )
مرادف التفقد : الاهتمام و البحث وجمع أنف : أنوف مضاد قبيح: جميل و حسن
ب - ما الجمال في ( تواتر الجوع ماهبة و تنغيص النوم مغضبة ) ؟
تواتر الجوع ماهبة : تشبيه للجوع باللهب
و تنغيص النوم مغضبة : استعارة مكنية شبهت النوم بالماء المكدر العكر للتوضيح و التجسيم
ج - اذكر النصائح التي وردت بالفقرة مبينا أثرها علي الفرد و المجتمع ؟
النصائح متروكة للطالب - أثرها علي الفرد الاحترام و الحب و السعادة و نجاح الحياة الزوجية و الجمال و الراحة و الأمان و الاطمئنان و المجتمع يقل نسب الطلاق و تكوين أسر مترابطة متحابة و يؤدي إلي الرقي و التحضر و زيادة الإنتاج .
د - ما رأيك في الوصية الأولي و الثانية ؟ و كيف تطبقها في حياتنا؟
أتفق مع الوصية الأولي و الثانية القناعة و الرضا و الانصات الحسن و الطاعة - التطبيق تنقيذ كل ما يطلب منا مادام هذا الشيء ليس بمعصية الله و ترضا بما قسم الله عن طريق حمد الله و شكر الزوج و الصبر علي الحلوة و المرة
ما العاطفة المسيطرة علي النصيحة ؟
حب الابناء و اسداء النصيحة لهم
ما السمات الفنية للوصية ؟
1 - سهولة الألفاظ و وضوحها. 2 - قوة العبارة .3 - صدق العاطفة وقوة الإقناع و التأثير 4 - ترابط الأفكار و تسلسلها. 5 - جمال الصور و الأخيلة 6 - وضوح المعاني .7 - استخدام المحسنات البديعية
3 -
" وأما السابعة والثامنة فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله وملاك الأمر في المال حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير 0 أما التاسعة والعاشرة فلا تعصين له أمرا ولا تفشين له سرا فانك إن خالفت أمره أوغرت صدره وان أفشيت سره لن تأمنى غدره 0 ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتما والكآبة بين يديه إن كان فرحا "
أ - ضع عنوانا للفقرة :
. المشاركة الوجدانية - او حسن إدارة البيت أو المحافظة علي المال و العيال
ب - ما ملاك الأمر في المال و العيال ؟ و لماذا ؟
في المال حسن التقديير بالتوسط و الاعتدال في النفقة ( عدم الاسراف ) و في العيال حسن التربية
ج - ما الجمال في وإن أفشيت سره لن تأمنى غدره ؟
أسلوب شرط ( إن أداة شرط تفيد الشك و الاحتمال فالبنت مؤدبة و لن تفعل) ( أفشيت فعل الشرط ) لن تأمنى غدره( جواب شرط علاقته بما قبلة نتيجة )
د - استخرج من الفقرة محسنا بديعيا مبينا قيمته .
1 - السجع : مثل فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله 2 - حسن التقسيم مثل : حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير
7 - عدد الوصايا التي اعجبتك و دونها مرتبة حسب ورودها
8 - اكتب فقرة عن حقوق الزوج و الزوجة مستعينا بالانترنت
9 - اكتب رسالة إلي الأمهات في عصرهن تحثهن فيها علي حسن النصح للبناتهن
10- جمل خطك
الوصية تذكرة للغافل و معونة للعاقل
-----------------------------------------------------------------------
المفردات :
أي: اداة نداء للقريب
بنية: تصغير ابنة
الوصية : النصيحة والارشاد
الوصية : النصيحة والارشاد
تركت : تخلت و ابتعدت و تجنبت و فارقت
لفضل أدب: زيادة ادب ( جمع فضول و افضال )
تركت : تخلت و ابتعدت و تجنبت و فارقت
تذكرة : تنبيه
للغافل : للناسي و الساهي و شارد الذهن
معونة : مساعدة و اغاثة و المضاد خذلان
للعاقل : المراد الواعي جمع عقلاء
امرأة : الانثي جمع نساء
استغنت عن : اغتنت و اعرضت
الزوج: قرين او بعل او حليل
شدة : امر يصعب تحمله
حاجتهما: احتياج و عوز و افتقار
خلقن: وجدن
خلق الرجال: وجد الرجال
فارقت : تركت
الجو : جمع اجواء و المراد المكان
خرجت : طلعت و ظهرت و برزت و المضاد ولجت و دخلت
وخلفت : تركت و خليت
العش : المراد بيت ابيها جمع اعشاش و عشاش
درجت : نشأت
وكر : عش الطائر و المراد بيت الزوج جمع اوكار
قرين: صاحب و هو الزوج جمع قرناء
لم تألفيه : لم تتعودي عليه و المضاد تستوحشيه و تستغربيه
فاحفظي : اعتني و صوني المضاد: و ضيعي و بددي
خصالا: جمع خصلة و هو خلق قد يكون فضيلة او رزيلة
ذخرا : المدخر المضاد منفقا و مبذرا
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع : وصية أم للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري - -- 2020
أيتها المرأة الحياة الزوجية بذل وأخذ وليست أخذاً فقط.
الطاعة و جمال المظهر و النظافة ( فن الاتيكيت - اتيكيت التعامل مع الزوج)
" أما الأولى والثانية فالخشوع له بالقناعة وحسن السمع له والطاعة وأما الثالثة والرابعة فالتفقد لموقع عينيه وأنفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك إلا أطيب ريح أما الخامسة والسادسة فالتفقد لوقت منامه وطعامه فان تواتر الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبة "
المفردات :
فالخشوع : الخضوع و الانقياد و الاستكانة و المضاد التمرد و الثورة
بالقناعة الرضا و القبول و الاكتفاء و المضاد الطمع
وحسن : جميل و جيد و بهي و أنيق و المضاد القبيح
السمع جمع أسماع ( حسن السمع أي حسن الانصات )
الطاعة : الخضوع و الموافقة و المضاد التمرد و الثورة و بيت الطاعة بيت الزوجة
فالتفقد : البحث و الاهتمام
لموقع عينيه : مكان نظره
وأنفه : كل ما يشم و الجمع أنوف
فلا تقع عينه : لا يري
قبيح : الجمع : قِباح و قَبْحَى و قَبَاحَى ، المؤنث : قبيحة ، و الجمع للمؤنث : قبيحات و قبائحُ و قِباح
القبِيحُ : كُلُّ ما يَنْفِرُ منه الذَّوق السَّليم ويأباه العرف العام ، ( ويكون في القول والفعل ) شائن ، مهين ، مُخجِل ، عكسه حَسَن
يشم يستنشق
أطيب : أحسن و أفضل وأرق المضاد أخبث و انتن جمع أطايب
ريح : رائحة جمع ارياح
لوقت : مقدار من الزمن الجمع : أَوقاتٌ
منامه : موضع نومه و رقاده
وطعامه : كل ما يؤكل و به قوام البدن و الزاد المأكول جمع اطعمه
تواتر : تتابع وتوالي و تلاحق المضاد انقطاع
الجوع : خلو المعدة من الطعام ( مخمصة ) المضاد الشبع
ملهبة : يسبب اللهب و الالم و الغضب
وتنغيص: تكدير و المضاد صفاء
النوم : الرقاد
مغضبة : مهيجة و مسخطة و مثورة
الشرح :
النصيحة الأولي و الثانية : الرضا بالخضوع له و الانقياد له و التسليم له فهي راضية بما قسم الله لها. و تعترف بأن زوجها سيدها قال رسول الله ( ( لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا ) و حسن الانصات لكن هل الاستسلام للزوج ضعف و إهانة للمرأة ؟ لا و إنما هو احترام للزوج و تقديره و لا بد للتنبيه أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و أما الثالثة و الرابعة : فاهتمام المرأة بنفسها و هذا يتم بنظافة جسدها و ثوبها و بيتها و قلبها و ليس الأمر علي النظافة فقط و إنما الجمال أيضا فعليها أن تتجمل حتي يراها تسر و تفرح و تثير و ذلك بأن تحسن المرأة من مظهرها تغير تسريحة شعرها و تنظفه و كي الثياب بعد غسلها و لبس الثياب المحببة للزوج فالدنيا ليست كلها أبيض و أسود فهناك الأحمر بدرجاته و غيرها تلمع الحذاء تغسل الفم تزيل العرق و مخاط الأنف و صمغ الاذن و تقبل علي الاستحمام تهتم بغسيل عينيها و تكحل العينين و قديما قالوا: " لبس البوسط تصبح عروسة " في الحديث الصحيح: "إن الله جميل يحب الجمال" عليها أن تهتم جداً لنظافة بدنها وفمها ولباسها. أنيقة في ملابسها
الخلاصة : إذا لم تهتم المرأة بالنظافة و الجمال كانت قبيحة نتنة عفنة و هو غير محبب لزوج فيكرهها و ينظر إلي غيرها ...يجب عليها أن.تستمع له إذا أراد الكلام...و أما الخامسة و السادسة : فالاهتمام بالزوج من طعامه و نومه و شرابه و ما يتعلق بالطعام و النوم ليس المقصود بإعداد الطعام في وقته فقط و إنما تجويد الطعام و طهوه جيدا و كأنه أفخر من طعام المطاعم فلا بد من طعام جيد تهتم بما يحبه من الطعام والشراب. فإن لم تفعل ذلك فإن تتابع الجوع يؤدي إلي الغضب و الكره و المشاكل و كم من امرأة أعجب بها الرجال لحسن طعامها بل إن أحدهم قد يتزوج المرأة لطيب طعامها عليها أن تحرص أن تسعد زوجها بمفاجآت جميلة من طعام أو شراب أو فكرة أو لباس أو كلمة عذبة أو حركة لطيفة. و نصحتها أيضا براحة الزوج عن طريق الاهتمام بنوم الزوج فلا تثير الضوضاء عند نومه لا تنام قبله إلا لضرورة. و هناك نطرة أوسع من ذلك مثل إعداد الفراش و تنظيف السرير و ترتيبه فضلا عن أشياء مفهومه من النوم بين الزوجين فلا يصح الحديث عنها و أنت تري أن الأم لاتريد أن تنغص و تنكد و تكدر النوم علي الزوج و وضحت لها العلة حتي لا يغضب الزوج و في الحديث ((لا تغضب)) ؛ لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق، وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه و ألا تري أن الشر لا يأتي إلا من الغضب ؟ إنها ليست وصايا فحسب بل مهارات الحياة الزوجية و إجادة إدارة المنزل و أسس الحياة الزوجية السليمة التي تعود علي الزوجين بالسعادة و الاحترام و الرضا الذي هرب من بيوتنا و يقلل الخلاف و نسبة الطلاق و الخيانة و رضا لله و حسن الروابط الأسرية و بالتالي تقدم المجتمع و رقيه و ما المجتمع الا مجموعة من الأسر و العائلات
المناقشة :
أ - ما مرادف التفقد و و ما جمع أنف - و ما مضاد قبيح ؟
مرادف التفقد : الاهتمام و البحث وجمع أنف : أنوف مضاد قبيح: جميل و حسن
ب - ما الجمال في ( تواتر الجوع ماهبة و تنغيص النوم مغضبة ) ؟
تواتر الجوع ماهبة : تشبيه للجوع باللهب للتجسم و التوضيح
و تنغيص النوم مغضبة : استعارة مكنية شبهت النوم بالماء المكدر العكر للتوضيح و التجسيم
ج - اذكر النصائح التي وردت بالفقرة مبينا أثرها علي الفرد و المجتمع ؟
النصائح متروكة للطالب - أثرها علي الفرد الاحترام و الحب و السعادة و نجاح الحياة الزوجية و الجمال و الراحة و الأمان و الاطمئنان
المجتمع : يقل نسب الطلاق فيه و تكوين أسر مترابطة متحابة و يؤدي إلي الرقي و التحضر و زيادة الإنتاج .
د - ما رأيك في الوصية الأولي و الثانية ؟ و كيف نطبقها في حياتنا ؟
اتفق مع الوصية الأولي و الثانية القناعة و الرضا و الانصات الحسن و الطاعة - التطبيق تنقيذ كل ما يطلب منا مادام هذا الشيء ليس بمعصية الله و ترضا بما قسم الله عن طريق حمد الله و شكر الزوج و الصبر علي الحلوة و المرة
3 - فن إدارة المنزل و المحافظة علي راحة الجميع
" وأما السابعة والثامنة فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله وملاك الأمر في المال حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير أما التاسعة والعاشرة فلا تعصين له أمرا ولا تفشين له سرا فإنك إن خالفت أمره أوغرت صدره وإن أفشيت سره لن تأمنى غدره ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتما والكآبة بين يديه إن كان فرحا
المفردات :
فالاحتراس : المحافظة و التحفظو التوقي و الاحتراز و الحذر و الحيطة و الاتقاء
بماله : ثَرْوَته و دَرَاهِمه الجمع : اموال
الإرعاء : الرعاية و الاهتمام و المقابل الاهمال و الترك
حشمه : خدمه و خاصته و الجمع احشام
وعياله : أهل بيته و المفرد عيل
وملاك الأمر : عماده و أساسه
في المال حسن التقدير : التفكر و التمهل و الاتزان
وفي العيال حسن التدبير : التنظيم و القيام علي شئون البيت
فلا تعصين له أمرا : لا ترفضي و عدم الطاعة و الأمر: الطلب
ولا تفشين : تبوحي و تذيعي و تنشري
سرا : المضاد العلن جمع أسرار و سرار
خالفت أمره : خرجت علي أمره و رفضت طلبه
أوغرت : ملئت و حملت
صدره : قلبه جمع : صدور
وإن أفشيت : أذعتي و نشرتي و بحتي
لن تأمنى: لم تطمئني و تخافي
غدره : خيانته و المضاد الإخلاص
ثم إياك : تحذير
والفرح : السرور و البهجة و الارتياح و المضاد حزن و غم و كآبة و نحيب
بين يديه: أمامه
إن كان مهتما : مهموم حزين و المضاد الفرح و الانشراح
والكآبة : ابتئاس و الحزن و المضاد سرور و فرح و بهجة
فرحا : السرور و البهجة
الشرح :
و أما السابعة و الثامنة : فالمحافظة علي مال الزوج بالتوسط في النفقة لا إسراف و لا بخل فهي تهتم لأمر التدبير في الإنفاق من ماله حتى يكفيهما. و خدمه خاصته و ذلك برعاية الخدم بالإرشاد و التوجيه فعليها أن تدبر و تنظيم أمرهم و بالنسبة لعياله تربية أولاده تربية حسنه و الاهتمام بأهله من أم و عم و خال إلخ و ذلك بحسن العشرة و المخالطة الحسنة و أما التاسعة و العاشرة : فتطيع طلبه فعندما يأمرها بشيء تفعله فلا ترفض طلبه و لا تنقلب عليه لا تظهر مخالفته إلا في شيء واحد إذا طلب معصية الله ففي هذه الحالة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يجب طاعة الزوج و عدم عصيانه فقد يظنه استهانة به و تقليل من قدره فإن عصيت أمره و طلبه وأفشت سره و أذاعته فإنها بذلك تملئ قلب زوجها غضبا و كرها و حقدا و بالتالي لم تأمني غدره و خيانته لك أو إحداث الأذي لك وتنصحها فتقول لا تنشري أسرار بيتك وزوجك ولو غضبت منه؛ فإن من طبيعة المرأة أنها أكثر كلاماً من الرجل فربما أفشت أسرار بيتها وهي لا تشعراعلمي أن الأسرار بين الزوجين سرا لا يحب الزوج أن يعلم به أحد فهو سر فقد تفسد عليه خططه أو تعرضه للخطر إنه ملك كندة مما يدفعه للانتقام منها .... ثم حذرتها من عدم مشاركة زوجها مشاركة وجدانية ففيه عدم مراعاة مشاعر الزوج و ذلك بأن تفرح لفرحه و تحزن لحزنه فتواسية إن كان حزينا و تهنئه إن كان فرحا فالمشاعر و الأحاسيس أخطر من كل ما سبق ففيها التقليل من الشأن و الشماته فيه إذا فرحت أمامه و هو حزين و الحزن بين يديه إن كان فرحا فعليها ألا تقتل فرحته بالحزن و لا تكثرحزنه بأن تفرح هي أمامه إن كان حزينا عليها أن ترضيه إذا غضب و تجتهد في فهم زوجها وما يحب وما يكره .إن تقدير و احترام الزوج له طرق كثيرة علي الزوجة كشفها و العمل علي ترسيخها فلا تضيع حقوقه المرتبطة بها أو التقصير فيها هناك التزاماتٍ وآدابٍ أخلاقيةٍ تقوم بها تجاه الزوج و هي مسئولة عنها .
. المناقشة :
أ - ضع عنوانا للفقرة .
. المشاركة الوجدانية - أو حسن إدارة البيت أو المحافظة علي المال و العيال
ب - ما ملاك الأمر في المال و العيال ؟ و لماذا ؟
في المال حسن التقديير بالتوسط و الاعتدال في النفقة ( عدم الإسراف ) و في العيال حسن التربية .
ج - ما الجمال في وان أفشيت سره لن تأمنى غدره ؟
اسلوب شرط ( إن أداة شرط تفيد الشك و الاحتمال فالبنت مؤدبة و لن تفعل) ( أفشيت فعل الشرط ) لن تأمنى غدره( جواب شرط علاقته بما قبلة نتيجة )
د - استخرج من الفقرة محسنا بديعيا مبينا قيمته .
1 - السجع : مثل فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله 2 - حسن التقسيم مثل : حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير
الجمال :
الصور الخيالية :
الصور الخيالية :
فالتفقد لموقع عينية وأنفه : كناية عن النظافة و حسن المظهر و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل .
فالتفقد لوقت منامه وطعامه: كناية عن راحة الزوج
فإن تواتر الجوع ملهبة : تشبيه الجوع باللهب أوحي بشدة الالم - سر جماله للتجسيم و التوضيح
وتنغيص النوم مغضبة : استعارة مكنية شبه النوم بالماء ينغص و يكدر
صدره : مجاز مرسل - أي خيال غير مقيد - عن القلب علاقته المحلية
الأساليب : أسلوب التوكيد و الغرض منه التوكيد مثل 1 - لا يشم منك إلا أطيب ريح 2 - فإن تواتر الجوع ملهبة
و قد نوعت الأم بين الأساليب لمزيد من الإقناع
من المحسنات :
الطباق بين: 1 - تفشين و سرا 2 - الفرح و الكآبة
السجع : 1 - لم تعرفيه و لم تألفيه 2 - القناعة و الطاعة إلي آخر الوصية و السجع غير متكلف و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
الجناس الناقص : 1 - تعرفيه و تألفيه 2 - التقدير و التدبيير و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
فالتفقد لوقت منامه وطعامه: كناية عن راحة الزوج
فإن تواتر الجوع ملهبة : تشبيه الجوع باللهب أوحي بشدة الالم - سر جماله للتجسيم و التوضيح
وتنغيص النوم مغضبة : استعارة مكنية شبه النوم بالماء ينغص و يكدر
صدره : مجاز مرسل - أي خيال غير مقيد - عن القلب علاقته المحلية
الأساليب : أسلوب التوكيد و الغرض منه التوكيد مثل 1 - لا يشم منك إلا أطيب ريح 2 - فإن تواتر الجوع ملهبة
و قد نوعت الأم بين الأساليب لمزيد من الإقناع
من المحسنات :
الطباق بين: 1 - تفشين و سرا 2 - الفرح و الكآبة
السجع : 1 - لم تعرفيه و لم تألفيه 2 - القناعة و الطاعة إلي آخر الوصية و السجع غير متكلف و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
الجناس الناقص : 1 - تعرفيه و تألفيه 2 - التقدير و التدبيير و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
العاطفة :
حب الأبناء و إسداء النصيحة لهم
ما السمات الفنية للوصية ؟ما خصائص الوصية ؟
1 - سهولة الألفاظ و وضوحها 2 - قوة العبارة
1 - سهولة الألفاظ و وضوحها 2 - قوة العبارة
3 - صدق العاطفة وقوة الإقناع و التأثير 4 - ترابط الأفكار و تسلسلها
5 - جمال الصور و الأخيلة 6 - وضوح المعاني
أثر البيئة في النص :
1- يدل النص على مكانة المرأة في المجتمع العربي
2- يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي حيث تهيئ الأم ابنتها للزواج
3- يشير النص إلى النظام الطبقي فقد كان الزوج من الأغنياء له خدم وحشم
1- يدل النص على مكانة المرأة في المجتمع العربي
2- يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي حيث تهيئ الأم ابنتها للزواج
3- يشير النص إلى النظام الطبقي فقد كان الزوج من الأغنياء له خدم وحشم
ملامح شخصية الأم :
الأم مجربة عاقلة / بليغة حريصة على مستقبل ابنتها / بارعة في التعبير عن طبيعة المرأة / خبيرة بنفسية الرجل في المجتمع الذي التى تعيش- فيه تهتم للأسرتها تحب ابنتها - مثقفة و فصيحة - تعيش في وسط غني مترف - بارعة في التصوير تعرف دور المرأة و خبيرة بشؤون المرأة .
التعريف بالكاتبة :
أمامة بنت الحارث الشيباني زوجة عوف بن محلم اتصفت برجاحة العقل و سداد الرأي و قوة البيان و هي خبيرة بالحياة الزوجية و قد وضعت لابنتها ( أم إياس ) دستور الحياة عند زفافها إلي عمرو بن حجر أمير كندة كما أنها أديبة بارعة تميل علي الإقناع فهي تذكر النصيحة و تبين سببها
الأم مجربة عاقلة / بليغة حريصة على مستقبل ابنتها / بارعة في التعبير عن طبيعة المرأة / خبيرة بنفسية الرجل في المجتمع الذي التى تعيش- فيه تهتم للأسرتها تحب ابنتها - مثقفة و فصيحة - تعيش في وسط غني مترف - بارعة في التصوير تعرف دور المرأة و خبيرة بشؤون المرأة .
التعريف بالكاتبة :
أمامة بنت الحارث الشيباني زوجة عوف بن محلم اتصفت برجاحة العقل و سداد الرأي و قوة البيان و هي خبيرة بالحياة الزوجية و قد وضعت لابنتها ( أم إياس ) دستور الحياة عند زفافها إلي عمرو بن حجر أمير كندة كما أنها أديبة بارعة تميل علي الإقناع فهي تذكر النصيحة و تبين سببها
المفردات :
فالخشوع : الخضوع و الانقياد و الاستكانة و المضاد التمرد و الثورة
بالقناعة : الرضا و القبول و الاكتفاء و المضاد الطمع
حسن : جميل و جيد و بهي و أنيق و المضاد القبيح
السمع : جمع أسماع ( حسن السمع أي حسن الانصات )
الطاعة : الخضوع و الموافقة و المضاد التمرد و الثورة و بيت الطاعة بيت الزوجة
فالتفقد : البحث و الاهتمام
لموقع عينيه : مكان نظره
وأنفه : كل ما يشم و الجمع انوف
فلا تقع عينه : لا يري
قبيح : الجمع : قِباح و قَبْحَى و قَبَاحَى ، المؤنث : قبيحة ،
و الجمع للمؤنث : قبيحات و قبائحُ و قِباح
القبِيحُ : كُلُّ ما يَنْفِرُ منه الذَّوق السَّليم ويأباه العرف العام ،
( ويكون في القول والفعل ) شائن ، مهين ، مُخجِل ، عكسه حَسَن
( ويكون في القول والفعل ) شائن ، مهين ، مُخجِل ، عكسه حَسَن
يشم : يستنشق
أطيب : أحسن و أفضل وأرق المضاد أخبث و انتن جمع أطايب
ريح : رائحة جمع ارياح
لوقت : مقدار من الزمن الجمع : أَوقاتٌ
منامه : موضع نومه و رقاده
وطعامه : كل ما يؤكل و به قوام البدن و الزاد المأكول جمع اطعمه
تواتر : تتابع وتوالي و تلاحق المضاد انقطاع
الجوع : خلو المعدة من الطعام ( مخمصة ) المضاد الشبع
ملهبة : يسبب اللهب و الالم و الغضب
وتنغيص: تكدير و المضاد صفاء
النوم : الرقاد
مغضبة : مهيجة و مسخطة و مثورة
فالاحتراس : المحافظة و التحفظو التوقي و الاحتراز و الحذر و الحيطة و الاتقاء
بماله : ثَرْوَته و دَرَاهِمه الجمع : اموال
الإرعاء : الرعاية و الاهتمام و المقابل الاهمال و الترك
حشمه : خدمه و خاصته و الجمع احشام
وعياله : اهل بيته و المفرد عيل
وملاك الأمر : عماده و اساسه
في المال حسن التقدير : التفكر و التمهل و الاتزان
وفي العيال حسن التدبير : التنظيم و القيام علي شئون البيت
فلا تعصين له أمرا : الرفض و عدم الطاعة و الامر: الطلب
ولا تفشين : تبوحي و تذيعي و تنشري
سرا : المضاد العلن جمع اسرار و سرار
خالفت أمره : خرجت علي أمره و رفضت طلبه
أوغرت : ملئت و حملت
صدره : قلبه جمع : صدور
وان أفشيت : أذعتي و نشرتي و بحتي
لن تأمنى : لم تطمئني و تخافي
غدره : خيانته و المضاد الإخلاص
ثم إياك : تحذير
والفرح : السرور و البهجة و الارتياح و المضاد حزن و غم و كآبة و نحيب
بين يديه: أمامه
إن كان مهتما : مهموم حزين و المضاد الفرح و الانشراح
والكآبة : الابتئاس و الحزن و المضاد سرور و فرح و بهجة
فرحا : السرور و البهجة
مناقشة خارج الكتاب المدرسي :
ماذا تمثل الفقرة الاولي من الوصية ؟ و بم امتازت ؟
بم وصفت الام بنتها ؟ و ما هدف الوصية كما فهمت من الفقرة ؟
ما الوصية ؟ و ما اجزاؤها ؟
ما جو الوصية ؟ و ما مناسبتها ؟
من اي فنون النثر ذلك النص ؟
ما العاطفة المسيطرة علي الموصية ؟
بدات امامة وصيتها ببراعة استهلال . فكيف هيات ابتها لتلقي الوصية ؟ و علام اكدت ؟
كيف هيات الام ابنتها لاستقبال حياتها الجديدة كما فهمت من النص ؟
لماذا عبرت الموصية عن بيت الاب بالعش و الزوج بالوكر ؟
علل : قلة الخيال في الوصية ؟
( الوصايا العشر ) ( أسس الفهم مع الزوج- قيم الحياة الزوجية - أسس الحياة الزوجية )
=====================================================================
الدرس الثاني : في الحكمة لبيد ( نصوص ) ترم أول للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري 2020
مقدمه :
إن كل شيءفي هذه الدنيا زائل إلا الله عز و جل و ليت كل امرئ يعرف هذه الحقيقة و يعمل من أجلها فكل شيء يفعله الإنسان مهما صغر أو كبر محصلته في النهاية عند الله و سوف يجزي علي ما فعل و قد كان النبي صلي الله عليه وسلم هذاإذا سمع البيت ألا كل شيء ما خلا الله باطل يقول صدق و عندما يسمع وكل نعيم لا محالة زائل كذب إلا إن نعيم الجنة لا يزول و هي قصيدة قالها لبيد قبل إسلامه في رثاء ( بُكاء على مَيْت وتعداد محاسنه، مناقبه ) النعمان بن المنذر .
الشاعر لبيد هو :
صحابي جليل وشاعر من فحول الشعراء و فارس جواد حكيم كنيته أبو عقيل قدم علي رسول الله و كان من المؤلفة قلوبهم و حسن إسلامه و قال الإمام مالك قيل إنه عاش مائة و أربعين سنة و قيل أكثر من ذلك
1 - إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه *** قضى عملا والمرء ما عاش عامل
2 - فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى *** ولا أنت مما تحذر النفس وائل
3- فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب *** لعلك تهديك القرون الأوائل
4 - أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم *** بلى: كل ذي لب إلى الله واسل
5 - ألا كل شيء ما خلا الله باطل *** وكل نعيم لا محالة زائل
6 - وكل أناس سوف تدخل بينهم *** دويهية تصفر منها الأنامل
7 - وكل امرئ يوما سيعلم سعيه *** إذا كشفت عند الإله المحاصل
المفردات :
أسري : سار أوتحرك ليلا (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً )
قضى : أنهي و أدي و أتم
ما عاش عامل : حياته كله عمل
مدرك : مُتنبِّهٌ واعٍ. و فاهِمٌ كلَّ الفَهْم.( فاهم لها واع بها )مضاد ساهي و غافل
تحذر : تخاف و تتقي مضاد تطمئن
وائل : ناج
فانتسب : أي اذكر نسب أبائك و أجدادك ( انتمي )
تهديك : ترشدك و تدلك مضاد تضل و تُتِيه
القرون الأوائل : الأمم السابقة ( مائة سنة من الزمن)م القرن
لا يدرون : لا يعلمون - مضاد يجهلون
قدر : مِقدارمنزلة مكانة شأن و الجمع أقدار مضاد دناءة و حقارة انحطاط
بلي : حرف جواب و تصديق
لب: عقل وبصيرة ونهي رشد و الجمع ألباب المضاد جهل و غباء و رعونة
واسل : يتخذ وسيله للتقرب ( المتقرب بعمل صالح )
ما خلا الله : ما عداه
باطل : لاقيمة له و لا شأن ( بلا جدوي ) مضاد مجدي و مفيد
زائل : فان و هالك و ابن ساعته مضاد باقي و خالد
دويهية: تصغير داهية و هي المصيبة و الفاجعة و النازلة و الأمر العظيم والمضاد ابتهاج و انفراج و انشراح
تصفر منها الأنامل : تتغير عند الموت
الأنامل جمع أنملة و هي عقلة الأصبع
سعيه : ما عملت يداه ( اجتهاده)
كشفت : عرفت و علمت و بانت و ظهرت المضاد سترت و حجبت
المحاصل: الأعمال : الحسنات و السيئات
الشرح :
1- إن المرء إذا رجع ليلا من عمله يظن أنه قد أدي ما عليه و الحقيقة أن المرء عامل في كل لحظة من حياته
2 - أنت تعيش الحاضر و لا تملك من ماضيك شيئا و لا تعلم من الغيب شيئا و لن تنجو منه
3 - إن لم ينفعك عقلك و علمك لإدراك هذه الأمور فاتبع القرون الأولي قبلك رجاء الهداية و بإنتساك إليهم تعلم من أقوالهم إنك لن تدرك ما فاتك و لن تجد موئلا أو ملجا مما سيأتيك
4 - إن الناس لا يدرون الحكمة من خلقهم و حياتهم و هم لابد صائرون إلي الله فكل لبيب لابد أنه يتقرب إلي الله بالطاعات
5 - كل شيءفي هذه الدنيا باطل زائل إلا الله جل و علا فهو باق و كل نعيم سوف يزول كما قال الشاعر
6 - كل ابن آدم مصيره الفناء و لابد له من لحظة تنتهي فيها حياته و تخرج روحه من جسده فيتغير لونه
7- و عند الله يلتقي الجميع و يبدأ الحساب و يومئذن يعلم كل إنسان ما قدم من قول أو فعل مهما صغر أو كبر و يؤكده قوله تعالي (وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة:
1- إن المرء إذا رجع ليلا من عمله يظن أنه قد أدي ما عليه و الحقيقة أن المرء عامل في كل لحظة من حياته
2 - أنت تعيش الحاضر و لا تملك من ماضيك شيئا و لا تعلم من الغيب شيئا و لن تنجو منه
3 - إن لم ينفعك عقلك و علمك لإدراك هذه الأمور فاتبع القرون الأولي قبلك رجاء الهداية و بإنتساك إليهم تعلم من أقوالهم إنك لن تدرك ما فاتك و لن تجد موئلا أو ملجا مما سيأتيك
4 - إن الناس لا يدرون الحكمة من خلقهم و حياتهم و هم لابد صائرون إلي الله فكل لبيب لابد أنه يتقرب إلي الله بالطاعات
5 - كل شيءفي هذه الدنيا باطل زائل إلا الله جل و علا فهو باق و كل نعيم سوف يزول كما قال الشاعر
6 - كل ابن آدم مصيره الفناء و لابد له من لحظة تنتهي فيها حياته و تخرج روحه من جسده فيتغير لونه
7- و عند الله يلتقي الجميع و يبدأ الحساب و يومئذن يعلم كل إنسان ما قدم من قول أو فعل مهما صغر أو كبر و يؤكده قوله تعالي (وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة:
من مواطن الجمال :
المرء أسرى :
كناية عن الحركة في الليل سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
كناية عن الحركة في الليل سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
و المرء ماعاش عامل:
كناية عن كثرة الأعمال و طولها سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
كناية عن كثرة الأعمال و طولها سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
تحذر النفس :
استعارة مكنية:
شبه النفس بإنسان يحذر الأشياء و جمالها التشخيص
استعارة مكنية:
شبه النفس بإنسان يحذر الأشياء و جمالها التشخيص
تصدقك نفسك :
استعارة مكنية و جمالها التشخيص
استعارة مكنية و جمالها التشخيص
تهديك القرون :
استعارة مكنية و جمالها التشخيص
استعارة مكنية و جمالها التشخيص
أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم :
كناية عن الغفلة و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
كناية عن الغفلة و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
ألا كل شيء ما خلا الله باطل :
كناية عن قدرة الله و بقائه دون انتهاء سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
كناية عن قدرة الله و بقائه دون انتهاء سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
وكل نعيم لا محالة زائل:
كناية عن فناء جميع الاشياء سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
كناية عن فناء جميع الاشياء سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
تصفر منها الأنامل :
كناية عن الموت سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
كناية عن الموت سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
تدخل بينهم دويهية :
استعارة مكنية
استعارة مكنية
كشفت عند الإله المحاصل:
كناية عن يوم الحساب سر جمال الكناية الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
ملاحظة : بَلَى:
حرف جوابٍ، وتختصُّ بالنَّفي فتُبْطله، سواء كان مُجرَّدًا؛ كقوله تعالَى: زَعَمَ الَّذينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ، أم مقرونًا باستفهامٍ حقيقيٍّ؛ مثل: "أليسَ زيدٌ بقائمٍ"، فتقول: بلَى، أو توبيخيٍّ؛ كقوله تعالَى: أمْ يَحْسَبونَ أنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بلَى، أو تقريريٍّ؛ كقوله تعالَى: ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى. وقد يُجابُ بِها الاستفهامُ المجرَّد؛ كقوله في الحديث: "أتَرضَوْن أن تكونوا رُبْعَ أهلِ الجنَّة؟" قالوا: "بلى"، وهو قليل.
المناقشة مجاب عنها :
ضع علامة ( √ ) أو (×) أمام العبارات التالية مع تصحيح الخطأ:
- إن المرء إذا رجع ليلا من عمله قد أدي ما عليه (×)
- الحقيقة أن المرء عامل لحظة من حياته ( √ )
- أنت تعيش الحاضر و لا تملك من ماضيك شيئا ( √ )
- لا تعلم من الغيب شيئا و لن تنجو منه ( √ )
- فاتبع القرون الأولي قبلك رجاء الهداية ( √ )
- إن الناس لا يدرون الحكمة من خلقهم و حياتهم ( √ )
- الناس صائرون إلي الله لا محالة ( √ )
- كل شيءفي هذه الدنيا باطل زائل إلا الله جل وعلا ( √ )
- الله باق و كل نعيم سوف يزول كما قال الشاعر ( √ )
- كل ابن آدم مصيره الخلود في الدنيا المتقدمة (×)
- لابد من لحظة تنتهي فيها الحياته ( √ )
- بخرج الروح من الجسده يتغير لونه ( √ )
- و عند الله يلتقي الجميع و يبدأ الحساب ( √ )
يوم الحساب يعلم كل إنسان ما قدم من قول أو فعل (×)
مهما صغر أو كبر عمل الإنسان فإنه يعلمه يوم القيامة ( √ )
- ينتمي النص إلي العصر الأموي (×)
- غرض النص هو المدح (×)
- العمرينتهي و الأعمال لا تنتهي ( √ )
- النبي إذا سمع ألا كل شيء ما خلا الله باطل يقول صدق ( √ )
- النبي إذا سمع وكل نعيم لا محالة زائل يقول كذب ( √ )
- قال رسول الله إن نعيم الجنة لا يزول ( √ )
- هذه القصيدة قالها لبيد قبل إسلامه ( √ )
القصيدة في رثاء صحابي جليل (×)
س : ما الظن الخاطئ للمرءإذا رجع ليلا من عمله ؟
- إن المرء إذا رجع ليلا من عمله يظن أنه قد أدي ما عليه و الحقيقة أن المرء عامل في كل لحظة من حياته
س : ما الذي تعيشه ؟ و ما الذي لاتمتلكه كما قال الشاعر ؟
- الذي أعيشه الحاضر و لا أملك من ماضي شيئ و لاأعلم من الغيب شيئا و لن أنجو منه
س : علل نصح الشاعر بإتباع القرون الأولي .
- اتبع القرون الأولي قبلك رجاء الهداية و بإنتساك إليهم تعلم من أقوالهم إنك لن تدرك ما فاتك و لن تجد موئلا أو ملجا مما سيأتيك
س : للشاعر رأي في الناس وضحه من خلال البيت الرابع .
- إن الناس لا يدرون الحكمة من خلقهم و حياتهم و هم لابد صائرون إلي الله و كل لبيب لابد أنه ينقرب إلي الله بالطاعات
س : برهن الشاعر علي فناء الناس و بقاء الله .وضح ذلك
- كل شيءفي هذه الدنيا باطل زائل إلا الله جل و علا فهو باق و كل نعيم سوف يزول كما قال الشاعر
س : متي يلتقي الجميع عند الله ؟
عندما تكشفت عند الإله المحاصل و هي كناية عن يوم الحساب
س : لماذا يلتقي الجميع عند الله ؟
- يلتقي الجميع عند الله ليبدأ الحساب و يومئذن يعلم كل إنسان ما قدم من قول أو فعل مهما صغر أو كبر و يؤكده قوله تعالي (وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة:
س : صل من الشطرة الثانية ما يناسب الشطرة الأولي ( خاص بالمهني و الدمج )
الشطرة الأولي
|
الشطرة الثانية
|
إذا المرء أسري ليلة ظن أنه
فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضي
فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب
|
لعلك تهديك القرون الأوائل
قضي عملا و المرء ما عاش عامل
و لا أنت مما تحذر النفس وائل
|
المناقشة مجاب عنها :
1 - إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه *** قضى عملا والمرء ما عاش عامل
2 - فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى *** ولا أنت مما تحذر النفس وائل
3- فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب *** لعلك تهديك القرون الأوائل
ضع علامة ( √ ) أو (×) أمام العبارات التالية مع تصحيح الخطأ:
- ينتمي النص إلي العصر الأموي (×)
- غرض النص هو المدح (×)
- العمرينتهي و الأعمال لا تنتهي ( √ )
ب - تخير الصواب مما بين القوسين :
- مرادف أسرَي ( سار ليلا - سار نهارا - سار عصرا - أسير )
- مضاد يفني ( يبقي - يموت - يرحل - يحزن )
- مفرد الأوائل ( الأُوِل - الأَوَّل - الأولي - الإولي )
- مفرد الأوائل ( الأُوِل - الأَوَّل - الأولي - الإولي )
ج - ما يظن المرء حين يعود من عمله ؟
( شر - المستقبل - واحد - الحاضر - قدر )
1 - لا يغني حذر من .........( قدر )
2 - نحن نعيش الأسباب و الموت .........( واحد )و لا ننسي الماضب
3 - تتعدد الأسباب و الموت ............( واحد )
- المرء إذا رجع ليلا من عمله يظن أنه قد أدي ما عليه و الحقيقة أن المرء عامل في كل لحظة من حياته
د - في قول الشاعر تصدق نفسك : لون بياني وضحه و بين سر جماله
2 - املأ الفراغات مما بين القوسين لما يلي :
- تصدقك نفسك : استعارة مكنية و جمالها التشخيص
( شر - المستقبل - واحد - الحاضر - قدر )
1 - لا يغني حذر من .........( قدر )
2 - نحن نعيش الأسباب و الموت .........( واحد )و لا ننسي الماضب
3 - تتعدد الأسباب و الموت ............( واحد )
5 - ألا كل شيء ما خلا الله باطل *** وكل نعيم لا محالة زائل
6 - وكل أناس سوف تدخل بينهم *** دويهية تصفر منها الأنامل
7 - وكل امرئ يوما سيعلم سعيه *** إذا كشفت عند الإله المحاصل
أ - ما مرادف زائل - المحاصل ؟ وما مفرد الأنامل ؟
زائل : فان- المحاصل : الأعمال ( الحسنات و السيئات ) مفرد الأنامل : الأنملة
زائل : فان- المحاصل : الأعمال ( الحسنات و السيئات ) مفرد الأنامل : الأنملة
ب - اشرح الأبيات السابقة بأسلوبك .
5 - كل شيءفي هذه الدنيا باطل زائل إلا الله جل و علا فهو باق و كل نعيم سوف يزول كما قال الشاعر
6 - كل ابن آدم مصيره الفناء و لابد له من لحظة تنتهي فيها حياته و تخرج روحه من جسده فيتغير لونه
7- و عند الله يلتقي الجميع و يبدأ الحساب و يومئذن يعلم كل إنسان ما قدم من قول أو فعل مهما صغر أو كبر و يؤكده قوله تعالي ( وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)
ضع عنوانا للأبيات السابقة .
6 - كل ابن آدم مصيره الفناء و لابد له من لحظة تنتهي فيها حياته و تخرج روحه من جسده فيتغير لونه
7- و عند الله يلتقي الجميع و يبدأ الحساب و يومئذن يعلم كل إنسان ما قدم من قول أو فعل مهما صغر أو كبر و يؤكده قوله تعالي ( وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)
ضع عنوانا للأبيات السابقة .
1 - قدرة الله و بقائه أو 2 - زوال الدنيا و بقاء العمل
أو 3 - يوم الحساب تسبقه دويهية 4 - ذم الدنيا و الزهد فيهاد - ما الجمال في الأبيات السابقة .
ألا كل شيء ما خلا الله باطل : كناية عن قدرة الله و بقائه دون انتهاء
وكل نعيم لا محالة زائل: كناية عن فناء جميع الاشياء
تصفر منها الأنامل : كناية عن الموت
تدخل بينهم دويهية : استعارة مكنية
كشفت عند الإله المحاصل: كناية عن يوم الحساب
وكل نعيم لا محالة زائل: كناية عن فناء جميع الاشياء
تصفر منها الأنامل : كناية عن الموت
تدخل بينهم دويهية : استعارة مكنية
كشفت عند الإله المحاصل: كناية عن يوم الحساب
دويهية : التصغير للتعظيم و التهويل
5 - جمل خطك ( كل شيء ما خلا الله باطل)
===============================================================
الدرس الثالث : في الرثاء لعبد الله بن رواحة ( نصوص ) ترم أول للصف الاول2020
عبد الله بن رواحة يرثي حمزة بن عبدالمطلب
مقدمة:
في غزوة أحد استشهد أسد الله سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه و أرضاه و قد حزن عليه رسول صلي الله عليه و سلم حزنا عميقا و قد كان لتمثيل هند بنت عتبة أثره العميق في النفوس و بسبب ذالك لقب ( ولُقّب بسيّد الشُّهداء وأسد الله وأسد رسوله.)
النص :
في غزوة أحد استشهد أسد الله سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه و أرضاه و قد حزن عليه رسول صلي الله عليه و سلم حزنا عميقا و قد كان لتمثيل هند بنت عتبة أثره العميق في النفوس و بسبب ذالك لقب ( ولُقّب بسيّد الشُّهداء وأسد الله وأسد رسوله.)
النص :
1 - بَكَت عَيني وَحَقَّ لَها بُكاها .........وَما يُغني البُكاءُ وَلا العَويلُ
2 - عَلى أَسَدِ الإِلَهِ غَداةَ قالوا.............. أَحَمزَةُ ذَلِكَ الرَجُلُ القَتيلُ
3 - أُصيبَ المُسلِمونَ بِهِ جَميعاً ........هُناكَ وَقَد أُصيبَ بِهِ الرَسولُ
4 - أَبا يَعلى لَكَ الأَركانُ هُدَّت...........وَأَنتَ الماجِدُ البَرُّ الوَصولُ
5 - عَلَيكَ سَلامُ رَبِّكَ في جِنانٍ ...............مُخالِطُها نَعيمٌ لا يَزولُ
6 - ألا يا هاشم الأخيار صبرا ............. فكل فعالكم حسن جميل
7 - رسول الله مصطبر كريم .............. بأمر الله ينطق إذ يقول
8 - ألا من مبلغ عني لؤيا ................ فبعد اليوم دائلة تدول
المفردات :
حق لها : كان بكاها حقا واجبا
يغني :يفيد و ينفع و يجدي
العويل :رفع الصوت بالبكاء
أسد الله : كنية سيدنا حمزة
غداة : ما بين الفجر و طلوع الشمس جمع غدوات مضاد الروحة
أصيب : جاءته مصيبة (فجع بخبره )
أبا يعلي كنية سيدنا حمزة و يعلي ابنه
أبا يعلي كنية سيدنا حمزة و يعلي ابنه
الماجد : الشريف
البر : كثير الخير
الوصول : كثير الصلة و الهبات و العطايا
الوصول : كثير الصلة و الهبات و العطايا
يخالطها : يمزجها
جنان : جمع جنة
جنان : جمع جنة
لا يزول : لا ينفد و لا ينتهي
فعالكم : أعمالكم
مصطبر : متحمل دون شكوي و محتسب الأجر
بأمر الله : بالوحي
لؤيا : يقصد كفار قريش ( وهو الجد الثامن للرسول صلي الله عليه و سلم
لؤيا : يقصد كفار قريش ( وهو الجد الثامن للرسول صلي الله عليه و سلم
تدول : تدور
دائلة : الحرب
دائلة تدور : ستكون لنا الغلبة
دائلة تدور : ستكون لنا الغلبة
الشرح :
- العين تبكي و البكاء و الدموع المنهمرة ( المتساقطة بغزارة ) لأجلك هي نعم الدموع و البكاء لكنها مع ذلك لا تعوض ما خسرناه بفقدك
- عزي الناس أنفسهم بعدما استشهد أسد الله بقولهم : لنعم الشهيد هو
- إن فقدانه كان خسارة و حزنا لسائر المسلمين و للرسول صلي الله عليه و سلم أيضا
- يا أسد الله أنت الذي هدمت الأركان العلية بموته فأنت صاحب النسب الشريف الذي يحسن إلي الأقربين
- رحمك الله برحمته و أسكنك فسيح جناته حيث السعادة الأبدية و النعيم الدائم
- يا أل هاشم احتسبوا و اصبروا كما عهدناكم قدوة طيبة في الصبر عند الملمات
- محمد صلي الله عليه و سلم محتسب أجره علي الله و قوله وحي من الله سبحانه و تعالي
- من يبلغ لؤيا عنا فبعد هذا اليوم لتكونن الحرب بيننا فنهزمهم شر هزيمة
- العين تبكي و البكاء و الدموع المنهمرة ( المتساقطة بغزارة ) لأجلك هي نعم الدموع و البكاء لكنها مع ذلك لا تعوض ما خسرناه بفقدك
- عزي الناس أنفسهم بعدما استشهد أسد الله بقولهم : لنعم الشهيد هو
- إن فقدانه كان خسارة و حزنا لسائر المسلمين و للرسول صلي الله عليه و سلم أيضا
- يا أسد الله أنت الذي هدمت الأركان العلية بموته فأنت صاحب النسب الشريف الذي يحسن إلي الأقربين
- رحمك الله برحمته و أسكنك فسيح جناته حيث السعادة الأبدية و النعيم الدائم
- يا أل هاشم احتسبوا و اصبروا كما عهدناكم قدوة طيبة في الصبر عند الملمات
- محمد صلي الله عليه و سلم محتسب أجره علي الله و قوله وحي من الله سبحانه و تعالي
- من يبلغ لؤيا عنا فبعد هذا اليوم لتكونن الحرب بيننا فنهزمهم شر هزيمة
الجماليات :
البيت الأول : كناية عن عظم المصبية التي لا يجدي فيها البكاء و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
أسد الله : كناية عن حمزة رضي الله عنه و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
أصيب المسلمون وأصيب الرسول : كناية عن شدة الحزن و عظم المصاب الذي نزل بالمسلمين و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
أبا يعلي : كناية عن حمزة و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
هدت الأركان : كناية عن شدة خسارة المسلمين بمقتل حمزة و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
يخالِطُها نَعيمٌ لا يَزولُ: كناية عن دوام النعيم و عدم زواله و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
ألا يا هاشم الأخيار: الاستفهام و النداء للتنبيه و الاضافة للتعظيم
بأمر الله : كناية عن الوحي و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
ألا من مبلغ عني : استفهام غرضه التنبيه
ضع علامة ( √ ) أو (×) أمام العبارات التالية مع تصحيح الخطأ:
لقب حمزة رضي الله عنه بسيد شباب أهل الجنة (×)-عزي المسلمون أنفسهم بعد استشهاد حمزة بقولهم الانتقام(×)
- حزن الشاعر و الرسول علي استشهاد حمزة فقط (×)
- موضوع القصيدة استشهاد حمزة و حزن الرسول و الصحابة ( √ )
- عنوان القصيدة في الرثاء ( √ )
- كاتب القصيدة عبد الله البحتري
- الغرض من القصيدة الرثاء ( √ )
- تأثرالشاعر بألفاظ الإسلام في قصيدته ( √ )
- من صفات حمزة مجيد و بر و يصل رحمه ( √ )
- النص ينتمي إلي العصر الأموي (×)
- حزن الرسول لتمثيل هند بنت عتبه بجسد حمزة ( √ )
- لقب حمزة رضي الله عنه بسيد الشهداء لثمثيل هند بجسده( √ )
- بأمر الله كناية عن الوحي ( √ )
- ألا من مبلغ نداء للتنبيه (×)
- طلب الشاعر من أل هاشم الصب لأنهم قدوة عند الملمات ( √ )
- محمد صلي الله عليه و سلم محتسب أجره علي الله ( √ )
- النص ينتمي إلي صدر الإسلام ( √ )
- لُقّب بسيّد الشُّهداء وأسد الله وأسد رسوله ( √ )
- سيدنا حمزة رضي الله عنه خال الرسول (×)
- بشر الشاعر سيدنا حمزة بدخول الجنة بإذن ربه( √ )
مصطبر بأمر الله كناية عن النصر (×)
- استشهاد سيدنا حمزة رضي الله عنه وحزن الرسول والمسلمون عليه
س : ماأهم أفكارالقصيدة ؟ و الغرض من القصيدة ما ؟
- رثاء الشاعر لحمزة رضي الله عنه
ما دلالة تكرار لفظ بكاء ؟
- التوكيد للتأكيد علي الحزن الشديد للرسول صلي الله عليه و سلم و الصحابة
س : ما مهمة و دور و وظيفة ألا في الأبيات ؟
- الاستفتاح و التوكيد
س : الشاعر متأثر بألفاظ بالقرآن . وضح ذلك .
رسول الله - المسلمون - أسد الله - جنان - مصطبر - كريم - الإله - سلام
س : اذكر كل من تأثر بستشهاد الصحابي حمزة . مع ذكر الشاهد مما حفظت .
الشاعر و المسلمون و الرسول - البيت الثالث
س :ما الصفات التي أثبتها الشاعر لسيدنا حمزة ؟ بماذا بشره ؟
مجيد و بر ويصل رحمه - بدخول الجنة بإذن ربه
س : بالنص شواهد علي أن النص ينتمي إلي صدر الإسلام وضح ذلك .
الشاعر صحابي جليل - قيلت في رثاء حمزة
صل من الشطرالثاني ما يناسب الشطر الأول ( للمهني و الدمج )
صل من الشطرالثاني ما يناسب الشطر الأول ( للمهني و الدمج )
الشطر الأول
|
الشطر الثاني
|
بَكَت عَيني وَحَقَّ لَها بُكاها
عَلى أَسَدِ الإِلَهِ غَداةَ قالوا
أُصيبَ المُسلِمونَ بِهِ جَميعاً
|
هُناكَ وَقَد أُصيبَ بِهِ الرَسولُ
وَما يُغني البُكاءُ وَلا العَويلُ
أَحَمزَةُ ذَلِكَ الرَجُلُ القَتيلُ
|
المناقشة مجاب عنها :
1 - بَكَت عَيني وَحَقَّ لَها بُكاها .........وَما يُغني البُكاءُ وَلا العَويلُ
1 - بَكَت عَيني وَحَقَّ لَها بُكاها .........وَما يُغني البُكاءُ وَلا العَويلُ
2 - عَلى أَسَدِ الإِلَهِ غَداةَ قالوا.............. أَحَمزَةُ ذَلِكَ الرَجُلُ القَتيلُ
3 - أُصيبَ المُسلِمونَ بِهِ جَميعاً ........هُناكَ وَقَد أُصيبَ بِهِ الرَسولُ
أ - معني يغني .........و جمع اسد .........و مضاد غداة ........
ينفع و يجدي - آساد و أُسْد و أُسُد و أُسُود – روحة
ولا العويل ( لا ) ( نافية - ناهية - زائدة )
ما ( نافية - ناهية - زائدة )
"أصيب المسلمون " تفيد ( عظم المصيبة - حزن المسلمين - مكانة المصاب - كل ما سبق )
لؤي يقصد به ( حمزة - كفار قريش - كل لئيم )
البكاء ( مد الصوت - السب - اللطم )
ولا العويل ( لا ) ( نافية - ناهية - زائدة )
ما ( نافية - ناهية - زائدة )
"أصيب المسلمون " تفيد ( عظم المصيبة - حزن المسلمين - مكانة المصاب - كل ما سبق )
لؤي يقصد به ( حمزة - كفار قريش - كل لئيم )
البكاء ( مد الصوت - السب - اللطم )
ب - ضع عنوانا الأبيات .
بكاء لمصاب الرسول في استشهاد حمزة
ج - علل : حزن الرسول الكريم و معه المسلمون لفقد حمزة ؟
لفقده عمه و لتمثيل هند بنت عتبة بجسده
2 -
- أَبا يَعلى لَكَ الأَركانُ هُدَّت...........وَأَنتَ الماجِدُ البَرُّ الوَصولُ
- عَلَيكَ سَلامُ رَبِّكَ في جِنانٍ ...............مُخالِطُها نَعيمٌ لا يَزولُ
أ - تخير الصواب مما بين القوسين :
- مرادف الماجد ( الأمير - الشريف - الأصيل - العالم )
- مفرد الأركان : ( الركن - الراكن - الركين - الركنة )
- الماجد تعرب ( خبر - فاعل - مبتدأ )
- الماجد تعرب ( خبر - فاعل - مبتدأ )
ب - اشرح البيتين بأسلوبك
- يا أسد الله أنت الذي هدمت الأركان العلية بموته فأنت صاحب النسب الشريف الذي يحسن إلي الاقربين
- رحمك الله برحمته و أسكنك فسيح جناته حيث السعادة الأبدية و النعيم الدائم
3 علل : لقب حمزة رضي الله عنه بسيد الشهداء .
- لتمثل هند بجثته و حزن الرسول علي ذلك فسمي بسيد الشهداء
وإذا كان سيدنا حمزة استشهد الشهادة الأولى وهي إزهاق الروح ، فقد استشهد بعد ذلك مرات
ومرات فحينما قامت هند بنت عتبة بالتمثيل بجثة سيدنا حمزة ، من فتح بطنه ، ولعق كبده ، وجدع أذنه وأنفه ، ففي
كل مرة من هذه المرات تعد له شهادة ،
شق بطنه شهادة ، إخراج كبده شهادة ، جدع أنفه ، شهاده ....إلخ
ففي كل فعل كتب له به شهادة فكان سيد الشهداء رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنة الفردوس مثوا
4 -
رسول الله مصطبر كريم .............. بأمر الله ينطق إذ يقول
ألا من مبلغ عني لؤيا ................ فبعد اليوم دائلة تدول -
أ - املأ الفراغات الاتية : دائلة معناها .......و مصطبر مضادها ...........و كريم جمعه...........
دائلة معناها : الحرب -- و مصطبر مضادها : جزع - و كريم جمعها : كرام و كرماء
ب - ما الفكرة في البيتين .
صبرالرسول علي استشهاد عمه
ج - ما الجمال في قول الشاعر رسول الله مصطبر بأمر الله ؟
كناية عن الإمتثال التام لله و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز
5 - قضية الاخذ بالثار قضية خطيرة تحتاج الي توعية الناس . ما رأيك في ذلك ؟
أري أن التوعية الدينية مهمة جدا فهناك فرق واضح بين الثأر والذي يعتبر عصبية جاهلية ، وبين حكم الله الذي شرعه لنا المُتَمَثِّلُ بحكم القصاص حيث يؤخذ في القصاص بشخصية العقوبة ، بمعنى أنَّ الذي يُقْتَل هو القاتل الذي ثبت ارتكابه للجريمة بعد محاكمة شرعية عادلة يَثْبُتُ مِنْ خلالها بيقينٍ أنَّ هذا هو الذي قَتَلَ فلاناً ، وبذلك نقيم عليه القصاص[14].
الشيء الرابع: أن القصاص يهدف إلى معاقبة الجاني بِمِثْلِ فعلِهِ ورَدْعِهِ وزَجْرِ غيرِهِ وتطهيره من الإثم ؛ لأن العقوبة كما ثبت لدى فقهاء الشريعة أنها ردع وزجر وتطهير للجاني من الإثم الذي لحقه جراء ارتكابه للجريمة.
والشيء الخامس: أن القصاص يحسم تداعيات الفتن ، فكأنما توضع هذه الجمرة من النار في الماء فتنطفئ ؛ ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى: «وَلَكُمْ فِيْ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِيْ الأَلْبَابِ»[15]. أما الثأر فإنه بداية لِتَفَجُّرِ الدماء وتَعَاقُبِ أحداثِ الثأر ؛ ولذلك نقول: إِنَّ الدَّمَ لايُوَلِّدُ إلا الدَّمَ ، والعُنْفَ لا يُوَلِّدُ إلا العُنْفَ ، والفَنَاءُ عُمْلَةٌ مُتَدَاوَلَةٌ بينَ طَرَفَيِ الصِّرَاعِ.
الشيء السادس: أن الصلح أمر مقبول وجائز في الشرع الإسلامي أو في القصاص ، بمعنى أن أولياء الدم يُسْتَرْضَوْنَ لكي يعفوا عن القاتل ، أما في الثأر فلا مجال للعفو فيه. ، ففي الثأر تؤخذ الجماعة بالواحد ، وفي الشريعة الإسلامية إذا قتل مجموعة من الأشخاص شخصاً واحداً فإنهم جميعاً يُقْتَلُونَ به. وكما حصل في صنعاء أيام سيدنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
س - اكتب ثلاث جمل عن استشهاد حمزة و تمثيل هند بجثته و موقف الرسول من ذلك
- قتل و حشي و هو عبد حبشي سيدنا حمزة رضي لله عنه، لم تكتفِ هند بنت عتبه بذلك، بل استخرجت كبده ثمّ لاكتها، إلا أنّها لمتستسيغها، فأخرجتها من فمها، وهي تظنّ أنّها تشفي حقدها وغلّها بتلك الحماقة..
7 - جمل خطك ( حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء )
معلومات خاصة بالمعلم و لم ترد بالدرس :
معلومات خاصة بالمعلم و لم ترد بالدرس :
حمزة بن عبد
المطلب الهاشمي القرشي صحابي من صحابة رسول الإسلام محمد، وعمُّه وأخوه من الرضاعة
وأحد وزرائه الأربعة عشر، وهو خير أعمامه لقوله: «خَيْرُ إِخْوَتِي عَلِيٌّ،
وَخَيْرُ أَعْمَامِي حَمْزَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا». وهو أسنُّ من الرسولِ
محمدٍ بسنتين، كما أنه قريبٌ له من جهة أمه، فأمه هي هالة بنت وهيب بن عبد مناف،
ابنة عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أمِّ الرسولِ محمدٍ. لُقِّب بسيد الشهداء، وأسد
الله وأسد رسوله، ويكنى أبا عمارة، وقيل أبو يعلى. كان حمزة في الجاهلية فتىً
شجاعاً كريماً سمحاً، وكان أشدَّ فتى في قريش وأعزَّهم شكيمة، فقد شهد في الجاهلية
حرب الفجار التي دارت بين قبيلتي كنانة وقيس عيلان.أسلم حمزة في السنة الثانية من
بعثة النبي محمد، فلمَّا أسلم علمت قريش أن الرسولَ محمداً قد عز وامتنع وأن حمزة
سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم هاجر حمزة إلى المدينة المنورة،
فآخى الرسولُ بينه وبين زيد بن حارثة. وكان أولُ لواء عقده الرسولُ محمدٌ هو
اللواءَ الذي عقده لحمزة، وشهد حمزةُ غزوة بدر، وقَتَلَ فيها شيبة بن ربيعة
مبارزةً، وقتل غيرَه كثيراً من المشركين، كما شهد غزوة أحد، فقُتل بها سنة 3هـ،
وكان قد قَتَلَ من المشركين قبل أن يُقتل واحداً وثلاثين نفساً، وكان الذي قتله هو
وحشي بن حرب الحبشي غلامُ جبير بن مطعم، ومثَّل به المشركون، وبقرت هند بنت عتبة
بطنَه فأخرجت كبده، فجعلت تلوكها فلم تسغها فلفظتها، فقال الرسولُ محمدٌ: «لو دخل
بطنها لم تمسها النار»
======================================================
الدرس الأول : التجارة الرابحة ( ترم ثان ) للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري و الفندقي 2020 النصوص الأدبية
الآيات من سورة الصف من 10إلي 13 دراسة النص الأول :
================================
بقلم : الأستاذ طارق خاطر هذا العمل لوجه الله
-----------------------------------------------
التقديم :
================================
بقلم : الأستاذ طارق خاطر هذا العمل لوجه الله
-----------------------------------------------
التقديم :
لم يترك القرآن جانبا من جوانب الحياة إلا وضع الأسس التي تكفل لنا حياة كريمة سعيدة و هذه الآيات الكريمة تتحدث عن التجارة الرابحة التي بها سعادة الإنسان في الدنيا و الآخرة و تبين الآيات أن الله أمر المؤمنين بمجاهدة أعداء الدين و دعاهم إلي التضحية بالمال و النفس و الجهاد في سبيل الله و بين لهم أنها التجارة الرابحة لمن أراد سعادة الدارين (سورة الصف هي إحدي السور المدنية التي تعني بالاحكام التشريعية )
الآيات:===
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
=========================================
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10)
اللغويات :
أدلكم : أرشدكم
والتجارة : التصرف في رأس المال طلبا للربح ( ممارسة البيع و الشراء )
تنجيكم : تخلصكم و تنقذكم
عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع، وذلك عذاب جهنم ( أليم : شديد الألم )
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)
المفردات :
سبيل الله : كل عمل و طريق فيه نفع
و خير و الجمع: سبل و أسبلة
ذلكم : الإيمان و الجهاد
خير : أفضل و أعظم
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
المفردات :
يغفر لكم ذنوبكم : يستر عليكم ربكم ذنوبكم فيصفح عنكم ويعفو
جنات عدن : حدائق و بساتين في إقامة دائمة
جنَّات عدْن جنّات إقامة دائمة ، مكان الخلد فيها
ذلك الفوز : أي السعادة الدائمة العظيمة
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
المفردات :
و أخري تحبونها : أي و لكم خصلة أخري و تجارة أخري تحبونها و هي النصر من الله
فتح قريب : يقصد به ( فتح مكة ) أو فتح فارس و الروم
و بشر المؤمنين : فرح المؤمنين برضا الله عنهم .
======================================
الشرح و التفسير :
دعوة للمؤمنين إلى الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله ووعد جميل بالمغفرة والجنة في الآخرة وبالنصر والفتح في الدنيا، ودعوة لهم إلى أن يثبتوا على نصرهم لله ووعد جميل بالتأييد.
ينادي الله المؤمنين الذين صدقوا الله و رسوله وآمنوا بربهم حق الإيمان فيقول لهم : هل أدلكم علي تجارة رابحة جليلة الشأن ؟و هذه التجارة تخلصكم و تنقذكم من عذاب شديد مؤلم و هي :
أولا: الإيمان الصادق الذي لا يخالطه شك و لا نفاق
ثانيا : جهاد أعداء الدين بالمال و النفس و هذا خير لكم إن كان عندكم فهم و علم و نتيجة ذلك يغفر الله لكم ذنوبكم و يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها أنهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الإقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها و سوف يمن الله عليكم بخصلة أخري تحبونها وهي نصر من الله علي أعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم و بشر يا محمد المؤمنين بهذا الفضل المبين و تحقق كل ما سبق من النعيم
==============================================
من بلاغة الآيات :
=========
1- يا أيها الذين آمنوا : انشائي نداء فيه تكريم و تعظيم .
2 -﴿ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ : الاستفهام للترغيب و التشويق ( للعرض وهو في معنى الأمر.) و فيه تصوير للإيمان و الجهاد بالتجارة الرابحة
من بلاغة الآيات :
=========
1- يا أيها الذين آمنوا : انشائي نداء فيه تكريم و تعظيم .
2 -﴿ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ : الاستفهام للترغيب و التشويق ( للعرض وهو في معنى الأمر.) و فيه تصوير للإيمان و الجهاد بالتجارة الرابحة
3 - كلمة أليم بعد عذاب : تفيد شدة العذاب
الأية الثانية (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ): تفصيل بعد إجمال ( تفسير للتجارة المعروضة )
4- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ : جملة مستأنفة تفيد أنهم آمنوا و جاهدوا
5- ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون﴾ إلخ، وقد أخذ الإيمان بالرسول مع الإيمان بالله للدلالة على وجوب طاعته فيما أمر به وإلا فالإيمان لا يعد إيمانا بالله إلا مع الإيمان برسالة الرسول
4- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ : جملة مستأنفة تفيد أنهم آمنوا و جاهدوا
5- ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون﴾ إلخ، وقد أخذ الإيمان بالرسول مع الإيمان بالله للدلالة على وجوب طاعته فيما أمر به وإلا فالإيمان لا يعد إيمانا بالله إلا مع الإيمان برسالة الرسول
6 - ذلكم خير لكم : ( ذلكم ) إشارة للتعظيم يفيد العموم و الشمول و هو الأسلوب تفضيل حذف منه المفضل عليه للعلم به فالمعني الإيمان و الجهاد أفضل لكم من أموالكم و أنفسكم
7 - و بشر المؤمنين : أمر حقيقي فيه إيجاز بحذف المنادي و التقدير بشر يا محمد المؤمنين
8 - استخدام الأفعال المضارعة ( أدلكم - تنجيكم ....إلخ تفيد التجدد و الاستمرار و استحضار الصورة
9 - استخدام بعض ألفاظ الجمع ( أموالكم - أنفسكم - ذنوبكم ) يفيد الكثرة
10 - ﴿يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ إلخ، جواب للشرط المقدر المفهوم من الآية السابقة أي إن تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا في سبيله يغفر لكم
11- يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا قال الله
تعالى (يا أيها الذين آمنوا) فأرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه
12-هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) هذا استفهام بمعنى التشويق يعني أن الله تعالى يشوقنا إلى هذه
13-مساكن طيبة : تعبير يوحي بالاستقرار الدائم و الطمأنينة الخالدة
10 - ﴿يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ إلخ، جواب للشرط المقدر المفهوم من الآية السابقة أي إن تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا في سبيله يغفر لكم
11- يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا قال الله
تعالى (يا أيها الذين آمنوا) فأرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه
12-هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) هذا استفهام بمعنى التشويق يعني أن الله تعالى يشوقنا إلى هذه
13-مساكن طيبة : تعبير يوحي بالاستقرار الدائم و الطمأنينة الخالدة
14 - ذلكم : إشارة للتعظيم يفيد العموم و الشمول
15 - نصر الله : نتيجة لما قبلها حيث جعل الله النصر و الفتح خاضعا لجهاد المجاهدين
16 - نصر و فتح نكرتان للتعظيم
17 - و بشر المؤمنين : ختام للآيات للبشارة التي يقدمها النبي بتكليف من الله فتكون قوة لهم فيما يتحركون من مشاريع هادية مستقيلة علي أساس ما يحصلون عليه من الثقة بالنصر و الفتح القريب
==============================================
==============================================
التعليق :
1 - الموضوع اجتماعي تربوي تشريعي يرسم للمؤمنين الصادقين طريق الفلاح و السعادة في الدنيا و الاخرة و ذلك بالايمان القوي الخالص من النفاق ثم بالجهاد في سبيل الله بالاموال و الانفس .
2 - يتضح لنا من الايات بعض سمات السور المدنية من طول الايات و هدوء اللهجة و عذوبة الالفاظ
3 - مما ترشدنا الايات : 1 - أساس النجاح صدق الإيمان بالله و رسوله
2 - الجهاد في سبيل الله بالأموال و الأنفس يؤدي إلي العزة و الكرامة
3 - الثقة في وعد الله
المناقشة :
=========
المناقشة :
=========
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)"
أ - ضع علامة ( √ ) أو (×) أمام العبارات التالية مع تصحيح الخطأ :
1 - التجارة الرابحة هي التي بها سعادة الإنسان في الدنيا و الآخرة ( √ )
2 - التضحية بالنفس في سبيل الله ثمرتها الكثير من الأموال (×)
3 - الإيمان بالله ورسوله و جهاد أعداء الله بالنفس و المال من التجارة الرابحة ( √ )
4 - إنفاق الأموال في سبيل الله ينقص من رأس المال (×)
ب - تخير الصواب مما بين القوسين :
هل أدلكم علي تجارة استفهام غرضه ( السؤال - الترغيب و التشويق - إبراز المعني و توضيحه )
التجارة الرابحة هي( الجهاد بالنفس - الجهاد بالمال - الايمان بالله و الجهاد بالنفس و المال )
ذلكم اسم إشارة يفيد ( التعظيم و التكريم - التعريف و الترغيب - العموم و الشمول )
2 - ما نتائج اتباع الإنسان أوامر الله و أثر ذلك عليه في الدنيا و الأخرة ؟
.................................................................................................................................................................................................................
.................................................................................................................................................................................................................
3 - يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
أ - فسر معني : جنات عدن " .
- حدائق و بساتسن و إقامة دائمة
ب - هل الجهاد في سبيل الله يكون وقت الحرب فقط ؟
في كل الأوقات وقت الحرب و ووقت السلم : 1 - هناك جهاد بالنفس و هو جهاد بالبدن في الحرب ( والسعي علي العمل و هو جهاد بالبدن وقت السلم ) 2 - و جهاد بالمال و هو جهاد النفقة( في وقت السلم و الحرب )3 - وجهاد بالكلمة المقروءة أو المقولة ( في وقت السلم و الحرب ) 4 - وجهاد النفس بفطمها عن المعاصي و هو الجهاد الاكبر ( في وقت السلم و الحرب ) 5 - جهاد الدعاء ( في وقت السلم و الحرب )
ج - قارن بين حال الذين آمنوا و جاهدوا و الذين لم يؤمنوا و لم يجاهدوا .
حال الذين آمنوا و جاهدوا :
1 - حربهم عبادة لإعلاء كلمة الله 2 - و ينتظرون النصر من الله 3 - إن ماتوا فهم شهداء عند الله
الذين لم يؤمنوا و لم يجاهدوا:
1 - حربهم من إجل الشيطان و رغباتهم 2 - ينتظرون النصر من خيانة أو مكر 3 - إن ماتوا ففي النار
د - اذكر صورا مختلفة للجهاد في سبيل الله بالآموال في الوقت الحاضر موضحا وجهة نظرك .
1 - بتعليم جاهلهم عن طريق إنشاء مدارس و مهاهد و مراكز بحث و جامعات .
2 - تشفي مريضهم عن طريق إنشاء مستشفيات و مصحات للعلاج
3 - فتح باب العمل أمام عاطلهم يإنشاء مشروعات استثمار لهم
وهذا ضروري لأن الجها بالمال يكون وقت السلم و وقت الحرب
4 - اكتب رسالة الي صديق لك ثري تحثه علي الجهاد في سبيل الله بالاموال موضحا فضله العظيم عند الله ثم حدد الجمل الاسمية و الجمل الفعلية الموجودة برسالتك
بسم الله الرحمن الرحيم
صديقي العزيز:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
صديقي العزيز جاهد بالمال الذي منحك الله لفائدة عظيمة و مكسب ضخم في انتظارك قال الله :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) إن نتيجة انفاق المال في سبيل الله 1 - يغفر الله لكم ذنوبكم
2 - و يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها أنهار الجنة
3 - و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الإقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها
أخيرا صديقي العزيزمن صور الجهاد في سبيل الله بالاموال في الوقت الحاضر
1 - بتعليم جاهلهم عن طريق إنشاء مدارس و مهاهد و مراكز بحث و جامعات .
2 - تشفي مريضهم عن طريق إنشاء مستشفيات و مصحات للعلاج
3 - فتح باب العمل أمام عاطلهم يإنشاء مشروعات استثمار لهم
صديقك المحب فلان
5 -" وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) "
أ - فسر معني قوله تعالي فتح قريب .
قتح مكة أو فتح فارس و الروم
قتح مكة أو فتح فارس و الروم
ب - بم يوحي قوله تعالي و بشر المؤمنين .
أوحي برضا الله لأن رضا الله هو الذي يفرح المؤمنين .
6 - اكتب الآية الكريمة ثم حدد في كل سطر الكلمة التي لا تنتمي لموضوع النص .
أ - ( جنات - مساكن - الأنهار - الجبال )
ب - ( الذنوب - الفوز - النهار - الغفران )
ج - ( التجارة - الفتح - الزراعة - الأموال )
د - ( الليل - النفس - الجهاد - النصر )
- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
الذي لا ينتمي للنص هو :
أ - الجبال
ب - النهار
ج - الزراعة
د - الليل
س 7 :
( عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ)
أ - كيف يفعل التاجر صفتي الصدق و الامانة في عمله ؟
1 - عدم الغش في بيع و لا شراء
2 - عدم احتكار السلع ليغلي ثمنها
3 - الصدق فلا يكذب يبين العيوب و المحاسن
4 - الوفاء في الكيل و الميزان فلا يخسر الناس أشيائهم
ب - ما العلاقة بين التجارة مع الناس و التجارة مع الله ؟
التجارة هي التصرف في رأس المال طلبا للربح فممارسة التجارة مع الناس الحصول علي النفع و الربح العظيم المرضي و كذلك التجارة مع الله الغية منها الربح و النفع المرضي إذن العلاقة هي الربح و النفع و أضيف إذا كان التاجر قريبا من ربه كان قريبا من الناس
ج - أردت أن تنشأ مشروعا صغيرا يحتاج إلي عدد قليل من العمال .اذكر الأسس التي ستضعها لاختيارهم ؟ و ما واجبك نحوهم ؟ و ما الحقوق التي لك عليهم ؟
أول أسس اختيار العامل :
1 - الصدق و الامانة .
2 - اتقان العمل و اجادته .
3 - القدرة علي انجاز الأعمال المطلوبة في الوقت المطلوب
4 - التعاون و الالتزام الوطيفي
5 - القدرة علي التعلم و التطور
6 - اختيار المناسب للمكان المناسب عن طريق الاطلاع علي خبراته و تجاربه
7 - عمل اختبار و مقابلات شخصية قبل التعين
3 - القدرة علي انجاز الأعمال المطلوبة في الوقت المطلوب
4 - التعاون و الالتزام الوطيفي
5 - القدرة علي التعلم و التطور
6 - اختيار المناسب للمكان المناسب عن طريق الاطلاع علي خبراته و تجاربه
7 - عمل اختبار و مقابلات شخصية قبل التعين
ثانيا واجبي نحو العامل الذي يعمل معي :
1 - إعطاؤه حقه و أجره في الوقت المتفق عليه
2 - معاملته معاملة حسنة و ذلك بالا أكلفه فوق ما يضيق .
3 - الحسان إليه بإضافة علاوة إضافيه إذا إستحق ذلك
4 - مساعدته وقت الشدة و الحاجة
5 - التأمين عليه في شركة التأمين حتي يأخذ معاشا
ثالثا : حقوق صاحب العمل :
1 - الإخلاص في العمل في الحضور و الانصراف
2 - تجويد العمل و تطويره و العمل علي رقيه
3 - الحفاظ علي أسرار العمل
4 - طاعته و عدم مخالفة أوامره
5 - احترامه و تقديره
س 4 - أجب مكان النقط عن المطلوب التالي انعكس تأثير القرآن الكريم علي ألفاظ الأدباء و الشعراء من حيث
المفردات ......... جميلة الوقع في السمع متسقة مع المعاني واسعة الدلالة
الجمل ............ دقيقة الصياغة متينة السبك كثيرة المعاني رغم قصرها
الأسلوب .... يناسب الحال الذي وردت فيه و تبرز المعنوي في صورة حسية ملموسة
اسئلة خارج الكتاب المدرسي
اسئلة خارج الكتاب المدرسي
- السؤال الأول :
========
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)
س: أ- اكتب معني (تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) .
- تخلصكم و تنقذكم عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع
ب- وضح التجارة الرابحة التي أشارت إليها الأية الأولي .
- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
ج- ما المشار إليه في قوله ( ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ )؟
- الإيمان و الجهاد
د - الجهاد أنواع -وضح المقصود بالجهاد بالنفس و الجهاد بالمال .
- مجاهدة النفس تكون بمقاتلة الأعداء و بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك. و الجهاد بالمال :بذل المال الازم لإعداد الجيوش التي تحارب الأعداء
السؤال الثاني :
======
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
أ- اكتب معني جنات عدن .
- حدائق و بساتين في إقامة دائمة
جنَّات عدْن جنّات إقامة ، لمكان الخلد فيها
ب- ما جزاء الجهاد في سبيل الله بالأنفس و الأموال ؟
- و نتيجة و جزاء ذالك 1- يغفر الله لكم ذنوبكم و2- يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها أنهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الإقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها
ج- توضح الأية السابقة التجارة الرابحة الحقة - بين ذلك.
- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
السؤال الثالث :
==========
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
أ - ما الفضل الآخر الذي من الله به علي المؤمنين ؟
ج: أ-هي نصر من الله علي أعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم
ب- بم تسمي الذين يضحون بأرواحهم في سبيل الله ؟و ما جزاؤهم عند ربهم ؟
الشهداء .هؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله ليسوا أمواتا . إنهم أحياء . فلا يجوز أن يقال عنهم:أموات . لا يجوز أن يعتبروا أمواتا في الحس والشعور , ولا أن يقال عنهم أموات بالشفة واللسان . إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه . فهم لا بد أحياء .(ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله:أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون).
ج- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم .
الإجابة : ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
=========================================
أسئلة أخريخارج الكتاب المدرسي:
1- لماذا سميت تجارة ؟
ج1- وإنما سماه تجارة لأنهم يربحون فيه رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة فقال تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم}
س2- ضع عنوانا آخر للدرس
- أنواع الجهاد في سبيل الله سوى القتال
س3- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ؟
- ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
========
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)
س: أ- اكتب معني (تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) .
- تخلصكم و تنقذكم عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع
ب- وضح التجارة الرابحة التي أشارت إليها الأية الأولي .
- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
ج- ما المشار إليه في قوله ( ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ )؟
- الإيمان و الجهاد
د - الجهاد أنواع -وضح المقصود بالجهاد بالنفس و الجهاد بالمال .
- مجاهدة النفس تكون بمقاتلة الأعداء و بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك. و الجهاد بالمال :بذل المال الازم لإعداد الجيوش التي تحارب الأعداء
السؤال الثاني :
======
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
أ- اكتب معني جنات عدن .
- حدائق و بساتين في إقامة دائمة
جنَّات عدْن جنّات إقامة ، لمكان الخلد فيها
ب- ما جزاء الجهاد في سبيل الله بالأنفس و الأموال ؟
- و نتيجة و جزاء ذالك 1- يغفر الله لكم ذنوبكم و2- يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها أنهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الإقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها
ج- توضح الأية السابقة التجارة الرابحة الحقة - بين ذلك.
- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
السؤال الثالث :
==========
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
أ - ما الفضل الآخر الذي من الله به علي المؤمنين ؟
ج: أ-هي نصر من الله علي أعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم
ب- بم تسمي الذين يضحون بأرواحهم في سبيل الله ؟و ما جزاؤهم عند ربهم ؟
الشهداء .هؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله ليسوا أمواتا . إنهم أحياء . فلا يجوز أن يقال عنهم:أموات . لا يجوز أن يعتبروا أمواتا في الحس والشعور , ولا أن يقال عنهم أموات بالشفة واللسان . إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه . فهم لا بد أحياء .(ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله:أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون).
ج- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم .
الإجابة : ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
=========================================
أسئلة أخريخارج الكتاب المدرسي:
1- لماذا سميت تجارة ؟
ج1- وإنما سماه تجارة لأنهم يربحون فيه رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة فقال تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم}
س2- ضع عنوانا آخر للدرس
- أنواع الجهاد في سبيل الله سوى القتال
س3- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ؟
- ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
أ - ضع علامة ( √ ) أو (×) أمام العبارات التالية مع تصحيح الخطأ :
1 - نزل القرآن باللغة العربية فخلدها ( √ )
2 - عجائب القرآن و فوائده لاتنتهي ( √ )
3 - سورة الصف إحدي السور المكية (×)
أ - تخير الصواب مما بين القوسين :
1 - التجارة الرابحة تسعد صاحبها في ( الدنيا فقط - الآخرة فقط - الدنيا و الآخرة )
- الدنيا و الآخرة
- الدنيا و الآخرة
2 - التجارة الرابحة تنجي صاحبها من ( العذاب - الحسد - المرض )
- العذاب
- العذاب
3 - و فتح قريب - المراد من الفتح هنا فتح ( مصر - مكة - ليبيا )
- مكة
- مكة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)
أ - تخير الصواب مما بين القوسين :
جمع سبيل ( سبل - أسبلة - كل منهما )
- كل منهما
ذلكم إشارة إلي ( الإيمان و الجهاد - التجارة و العذاب - الأموال و الأنفس )
- الإيمان و الجهاد
ب - عبر عن مضمون الآيتين بعباراتك .
-
-
ج - عين فيهما 1 - اسلوب انشائي و اذكر نوعه و غرضه
-
-
2 - فعلا ناسخا و حدد اسمه و خبره
-
-
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
أ - استخدم مفرد مساكن في جملة من عندك
-
-
ب - ما المراد من قوله تعالي و أخري تحبونها و من فتح قريب ؟ و ما مضاد يبشر ؟
-
-
ج - وضح العلاقة بين الآيتين وما سبقهما من آيات هذا النص .
-
-
د - و بشر المؤمنين - ماذا تري من جمال في هذا التعبير ؟
-
-
- تضمنت الآيات العاقبة الحسنة لأصحاب التجارة الرابحة وضح ذلك .
-
-
لم سميت سورة الصف بهذا الاسم ؟
- لأنه جاء فيها قول الله تعالي " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ " و في هذا دعوة إلي المسلمين أن يكونوا صفا واحدا في كل الأوقات
ما واجبنا نحو القرآن و اللغة العربية .
-
-
- اكتب مما حفظت من قوله تعالي ( يغفر لكم ذنوبكم ) إلي قوله تعالي ( و بشر المؤمنين )
=======================================
أسئلة اختبارات :علي درس التجارة الرابحة للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري 2020
الآية الأولي في الدرس :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10))
المناقشة :
1 - قارن بين التجارة مع الله و التجارة مع البشر.
الآية الأولي في الدرس :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10))
المناقشة :
1 - قارن بين التجارة مع الله و التجارة مع البشر.
ج : أ - التجارة مع الله بالنفس و المال , أما التجارة مع الناس برأس المال
ب - التجارة مع الله رابحة دائما . أما التجارة مع البشر ففيها مكسب و خسارة ج - الربح من تجارة البشر محدود لا يتعدي العشر أو أكثرو هو ربح في الدنيا فقط - أما الربح مع الله عظيم في الدنيا و الأخرة
2 - كيف يمكن تفسير نهاية التجارة مع الله .
ج : النجاة من العذاب و التمتع بمغفرة الذنوب و دخول الجنة وو الإقامة الدائمة فيها
3 - التجارة مع الله لا تعني أن الله تاجر - برهن علي صحة المقولة السابقة .
ج :التجارة مع الله لا تعني أنه تاجر بدليل أ - قوله أدلكم أي أرشدكم فهويرشد أليها وليس بتاجر و لم يقل أبيع لكم ب - الاستفهام لم يأتي علي حقيقته إنما جاء للترغيب و التشويق و علي هذا تكون التجارة مع الله لا تعني أنه تاجر بل تعني أنه رازق رحمن و رحيم يريد لنا الخير و الرزق الكثير
4 - لما يفضل بعض الناس التجارة مع الله ؟
ج : للربع الكثير المضمون و لأنه مربح في الدنيا و الآخرة و لثقتهم في الله و تصديقهم له
5 - تنبأ كيف خسر رجل مع أنه تاجر مع الله ؟
ج : أ - آمن بالله لكن في إيمانه شك أو رياء أو نفاق فكل ذلك يؤدي للخسارة
ب - أنه آمن بالله و لمنه لم يؤمن برسوله محمد صلي الله عليه و سلم فهذا يؤدي للخسارة
ج - أو لأنه آمن بالله و رسوله لكنه جاهد مع الله بالمال الحرام أو للسمعة بأنه كريم
د - أو لأنه آمن بالله و رسوله لكنه جاهد مع الله بنفسه للشهر أو لطلب المال أو للرياء فكل ذلك يؤدي للخسارة
6 - بين رأيك في تجارة تنجيك من عذاب أليم .
ج : أري أنها تجارة رابحة عظيمة الفائدة
7 - ما الكلمة الدالة علي الربح في الآية السابقة ؟ و ما الجمال فيها ؟
ج : " تنجيكم " - فعلا مضارعا أفاد التجدد و الاستمرار و استحضار السورة في الذهن
8 - سماهم الله باسم و دلهم علي تجارة عظيمه فمن هم ؟ و لماذا خصهم بالنداء ؟
ج : المؤمنون و خصهم بالنداء لأنهم هم الذين يستجيبون و يلبون النداء
9 - حلل الأية السابقة إلي منادَي و منادِي و أداة نداء - ثم بين الغرض من النداء .
ج :المنادِي : هو الله و المنادَي المؤمنون و أداة النداء يا و هي للقريب لقربهم منه و - غرض النداء تكريم وتعظيم المؤمنون
10- فسر الأية السابقة .
ج : متروك للطالب
11 - من خلال فهمك للآية الأولي ما دليلك علي الربح لمن تاجر مع الله ؟
ج :قوله تعالي تنجيكم من عذاب أليم ففذلك دلالة علي الربح و الفائدة
12 - اعرض ما تناولته الأية السابقة .
ج : متروك للطالب
13- صف التجارة الواردة في الآية الأولي .
ج : هي تجارة تنجي من عذاب أليم
14 - اعط مثالا علي تجارة مع الله .
ج : التحق بالقوات المسلحة بنية الجهاد في سبيل الله - تبرع ببناء جامعة لا يأخذ من ورائها ربح - تبرع لبناء مستشفي لعلاج المرضي بالمجان
15 - كيف يمكن إقناع الآخرين بفكرة التجارة مع الله ؟
ج :بعرض فكرة التجارة مع الله و تفسير هذة الآية و بيان المنافع من هذه التجارة بالحسني و القول الطيب في وسائل الإعلام المختلفة و الندوات التثقيفية و البرامج الحوارية و عبر شبكة التواصل الانترنت و برسومات توضيحية و بالخطابة في المساجد و تعليمها للطلاب في المدارس و زيادة الوعي بالفكرة
16 - بين أوجه التشابه و الاختلاف بين التجارة مع الله و التجارة مع البشر .
ج : أوجه الاختلاف
أ - التجارة مع الله بالنفس و المال , أما التجارة مع الناس برأس المال
ب - التجارة مع الله رابحة دائما . أما التجارة مع البشر ففيها مكسب و خسارة ج - الربح من تجارة البشر محدود لا يتعدي العشر أو أكثرو هو ربح في الدنيا فقط - أما الربح مع الله عظيم في الدنيا و الأخرة
أوجه التشابة :
أ - كونها تجارة ب - كونها فيها ربح
17 - أنت طالب فهل يمكنك التجارة مع الله ؟ و لماذا ؟
ج :نعم يمكن التجارة مع الله - بتجميل المدرسة و رعاية أشجارها و صيانتها و بوسائل تعليمية من مالك البسيط لتعلم الطلاب الدروس و - التبرع للمدرسة و المساهمة في دفع المصروفات المدرسية للفقراء و المحتاجين - اهداء المحتاج كتب توضيحية للدروس المدرسية .
18 - ماذا فاجأك في الآية السابقة ؟
ج - نداء الله المشرف للمؤمنين - الاستفهام المشوق و المرغب في التجارة مع الله - سهولة عرض الفكرة مع فصاحة اللغة و - الإيجاز الغير مخل لعرض الربح في قوله تنجيكم من عذاب أليم .
-----------------------------------------------------------------------------
ج - الآية الثانية في الدرس :
( تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ )
1 - أوجد علاقة بين الآيه الثانية و ما قبلها .
ج - الآية الثانية تفصيل للآية الأولي و الآية الأولي اجمال في قوله تعالي ( تجارة تنجيكم ) فيكون التفصيل ( تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ )
2 - قارن بين من آمن بالله و جاهد في سبيل الله و من آمن بالله و جاهد في سبيل الإرهاب .
ج - من آمن بالله و جاهد في سبيل الله :
أ- جهاده مشروع
ب - و تجارته رابحة في الدنيا الفوز أوالشهادة
ج - وفي الآخرةالفوز العظيم بدخول الجنة
- أما من آمن بالله و جاهد في سبيل الإرهاب :
أ - فجهاده غير مشروع
ب - و تجارته خاسرة
ج - و له العذاب في الدنيا بالهزيمة و في الآخرة بالنار
3 - بماذا تسمي من يقتل في سبيل الله ؟
الشهيد هو من يقتل في سبيل الله4 - علل قدم الله المال علي النفس .
ج - سبب تقديم الجهاد بالأموال على الأنفس في القرآن هو أن نفع الأموال متعدٍ، ومتنوع، بخلاف الجهاد بالنفس، فدعم الجهاد في سبيل الله،بالمال نشتري به آلات عسكرية ومؤمن غذائية تعين المجاهدين في جهادهم؟! بخلاف ما لو خرج مجاهد بنفسه فإن نفعه مقتصر على نفسه فقط .
5 - بين رأيك فيمن يؤمن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِه وَنفسه.
أري أنه جاهد بأغلي ما يملك نفسه و ماله فهو مع تجارة مع الله و له جزاء عظيم في الدنيا و الآخرة 6 - فسر الآية السابقة .
ج - متروك للطالب 7 - ما المبادئ الواردة في الآية السابقة ؟
ج - المبادئ الواردة : أ - التضحية بالنفس ب - بذل المال ج - العمل الصالح
8 - اعط مثالا : أ - للجهاد في سبيل الله بالنفس . ب - للجهاد في سبيل الله بالمال .
ج - أ - مثال للجهاد في سبيل الله بالنفس التحق بالقوات المسلحة ( الجيش أو الشرطة ) للدفاع عن الله و رسوله و الوطن و العرض
ب - - مثال للجهاد في سبيل الله بالمال التبرع للقوات المسلحة التبرع لإنشاء مدارس و جامعات لتعليم أبناء الوطن التبرع لإنشاء مشافي مستشفيات لعلاج المرضي
9 - ما أرباح التجارة مع الله مع الله ؟
أ- مغفرة للذنوب و
- دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و
- المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة في الجنة
ب - النصر علي الأعداء
10 - اعرض ما تناولته الآية بأسلوبك .
ج - متروك للطالب11 - ما الأدلة التي تجعلك تهتم بالتجارة الرابحة مع الله ؟
ج - قوله تعالي : ( يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )( وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ )
12 - اذكر عوامل سلبية تؤثر علي التجارة الرابحة مع الله و تجعلها خاسرة .
ج : أ - آمن بالله لكن في إيمانه شك أو رياء أو نفاق فكل ذلك يؤدي للخسارة
ب - أنه آمن بالله و لمنه لم يؤمن برسوله محمد صلي الله عليه و سلم فهذا يؤدي للخسارة
ج - أو لأنه آمن بالله و رسوله لكنه جاهد مع الله بالمال الحرام أو للسمعة بأنه كريم
د - أو لأنه آمن بالله و رسوله لكنه جاهد مع الله بنفسه للشهر أو لطلب المال أو للرياء فكل ذلك يؤدي للخسارة
13 - ما التفاصيل الممكن إضافتها إلي الجهاد بالنفس و المال ؟
أ - يتساوي الضابط و العسكري في الجهاد في سبيل الله لا فرق بينهم إلا بمقدار ما يقدم من تضحية
ب - يتساوي من أنفق بالكثير من ماله و القليل كل علي حسب استطاعته إلا أن يكون المقل بماله عامدا و يمتلك الكثير و يجود بالقليل ففي هذه الحال الكثير أفضل14 - ألعب دور المجاهد بالمال في سبيل الله وضح طرق إنفاقك للمال .
-طرق إنفاق المال في سبيل الله كثيرة منها :
أ - للجهاد في سبيل الله بالمال التبرع للقوات المسلحة
ب - التبرع لإنشاء مدارس و جامعات لتعليم أبناء الوطن
ج - التبرع لإنشاء مشافي مستشفيات لعلاج المرضي
15 - ماذا فاجأك الله في الآية السابقة ؟ و لماذا ؟
16 - احكم علي الآتي :
- آمن بالله و لم يؤمن بالرسول محمد صلي الله عليه و سلم
- جاهد في سبيل الله للشهرة و كسب المال .
- آمن بالله و رسوله و لكن إيمانه لم يكن خالصا لوجه الله
- مات في المعركة و هو يدافع عن الله و الوطن .
- جاهد بالنفس و لم يجاهد بالمال لفقره .
- جاهد بالمال و لم يجاهد بالنفس لمرض أصابه .
- جاهد بالمال و النفس خالصا لوجه الله .
---------------------------------------------------------------------------------الآية الثالثة :
( يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
1 - فسر الآية السابقة .
متروك للطالب 2 - حدد الفوز العظيم من الآية السابقة .
الفوز الآجل العظيم فهو في الآخرة مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة
3 - عدد النتائج المحتملة لمن آمن بالله و جاهد في سبيله خالصا لوجهه .
- مغفرة للذنوب و
- دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و
- المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة في الجنة
- النصر علي الأعداء
4 - هل أثرت فيك الآية السابقة ؟ و لماذا ؟
نعم - لربحها العظيم و كثرة كرم الله من مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة في الجنة
5 - ماذا فاجأك الله في الآية السابقة ؟ و لماذا ؟
ربح التجارة العظيم الذي يفوق ثمنها
6 - بين موقفك من الآية السابقة .
أري فيها عظيم كرم الله و الربح الهائل العظيم لمن تاجر مع الله
7 - هذه الآية توضح الربح في الدنيا - صحح خطأ المعلومة السابقة .
هذه الآية توضح الربح في الآخرة من مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة و هذا لا يكون إلا في الجنة
8 - ما الغرض من الآية السابقة ؟
حث المسلمين علي التجارة مع الله و الحصول علي الربح كما أنها بيان للربح العظيم لمن تاجر مع الله
9 - ما القضية التي تبدو لك في الآية السابقة ؟
قضية الفوز فكل إنسان يعمل ليفوز و يربح لكن الربح في الآخرة أفضل و أثمن 10 - قارن بين الآية السابقة و قوله تعالي ( تنجيكم من عذاب أليم ) .
هذه الآية هي تفصيل لقوله تعالي ( تنجيكم من عذاب أليم ) حيث فصل الربح و الفوز من مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة أما قوله ( تنجيكم من عذاب أليم ) فهو كلام مجمل إحتاج إلي توضيح
11 - ما قرارك بعد فهمك للآية السابقة ؟
أقرر التجارة مع الله بكل ألوانها و أشكالها
12 - ما الكلمات المؤثرة في الآية ؟ و لماذا ؟
أ - ( يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ) فكل البشرية تخطئ و تحتاج لمغفرة و كذلك قوله (وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) حيث أن هذه الجنات علي كثرتها ماؤها مضمون و كذلك قوله ( وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) حيث ضمن الله طيب المسكن فلا ضوضاء و لا هدم و لا تجديد و لا شيء محزن و كذلك الجنات التي تحيط بالمساكن
ب - استخدام ( ذُنُوبَكُمْ - جَنَّاتٍ - مَسَاكِنَ ) جمع دل علي الكثرة أي كثرة مغفرة الذنوب كلها و كثرة الجنات و كثرة المساكن
ج - استخدام الأفعال المضارعة للتجدد و الاستمرار و استحضار الصورة
13 - حد د قاعدة نيل الثواب الوارد في الآية السابقة .
الثواب الوارد في الآية يحصل عليه المؤمن إذا آمن بالله و رسوله و جاهد في سبيل الله بالمال والنفس
14 - هل يمكن الوصول للنعيم الوارد في الآية السابقة ؟ وضح ذلك .
نعم - إذا آمن بالله و رسوله و جاهد في سبيل الله بالمال والنفس
15 - اذكر الفوز الوارد في الآية السابقة .
الفوزوالربح الوارد في الآية مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة
16 - برهن علي أن التجارة مع الله هي الفوز العظيم .
التجارة المعروفة في الدنيا لا تأتي بربح أكثر من ثمنها أما مع الله فربحها في الدنيا و الآخرة و أكثر من ثمنها بكثير
الآية الرابعة و الأخيرة في الدرس :
( وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) )
1 - فسر الآية السابقة .
ج - متروك للطالب
2 - ما الحقائق الواردة في الآية السابقة ؟
أ - محبة البشرية للفوز و النصر ب - أن النصر من عند الله ج - فتح مكة د - بشارة المؤمن برضا الله عنه
3 - قرر موقفك من الآية السابقة .
أتفق مع الأية السابقة أحب النصر ففي الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز
4 - اشر إلي المقصود بالنصر المحبوب و الفتح القريب .
ج - النصر المحبوب هو النصر علي الأعداء ففي الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز - الفتح القريب فتح مكة و قد تحقق
5 - قارن بين الفوز العاجل المحبوب و الفوز الآجل العظيم .
ج - الفوز العاجل المحبوب فهو في الدنيا هو النصر علي الأعداء ففي الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز - أما الفوز الآجل العظيم فهو في الآخرة مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة
6 - ما الكلمات المؤثرة في الآية السابقة ؟ لماذا ؟
ج - أ - "نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ " و ذلك لأن الاستسلام أو الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز
ب - " وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ" وذلك لأن مكة حاربت الرسول سنوات عدة فكان فتحها قريب " وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ" لأن المؤمن دائما ما يخاف عدم قبول العمل فيحتاج إلي بشارة تريحة
8 - اربط بين الآية السابقة و الآية التي قبلها .
ج - الأية الرابعة هي امتداد للآية الثالثة و تتمة لها إذ أن الآية الثالثة تخبرنا عن الربح في الآخرة و هذة الآية تخبرنا بالربح في الدنيا لمن تاجر مع الله
9 - لخص الفوزين في النص .
فوز في الآخرة و فوز في الدنيا
10 - استنتج آثار مترتبة علي الإيمان بالله و الجهاد في سبيله .
ج - أ - الفوز في الآخرة و هوالفوز الآجل العظيم فهو: مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة.
ب - الفوز في الدنيا وهوالفوز العاجل المحبوب النصر علي الأعداء ففي الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز
11 - احسب الربح الوارد في الآية .
الفوز في الدنيا وهوالفوز العاجل المحبوب النصر علي الأعداء ففي الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز
12 - مثل للفوز العظيم و الفوز القريب .
أ - الفوز في الآخرة و هوالفوز الآجل العظيم فهو: مغفرة للذنوب و دخول الجنة التي تجري من تحتها الأنهار و المساكن الطيبة و الإقامة الدئمة الخالدة.
ب - الفوز في الدنيا وهوالفوز العاجل المحبوب النصر علي الأعداء ففي الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز
13 - علل استخدام لفظ تحبونها مع نصر من الله .
لأن النصرعلي الأعداء فخر و فرحة و اعتزازو الهزيمة ذل و قهر و احتلال
14 - ما الفكرة الواردة في الآية .
"الفوز في الدنيا النصر علي الأعداء" ففي الهزيمة ذل و قهر و احتلال و في النصر فخر و فرحة و اعتزاز
15 - علل النصر علي الأعداء محبوب من الناس .
لأن النصرعلي الأعداء فخر و فرحة و اعتزازو الهزيمة ذل و قهر و احتلال
16 - كيف يكننا الوصول إلي نصر الله ؟
عن طريق الإيمان بالله و رسوله و الجهاد في سبيله بالنفس و المال عند ذلك يكون النصر لأن النصر من عند الله
17 - التجارة مع الله سبيل السعادة في الدنيا و الآخرة - برهن علي صحة المقولة السابقة .
التجارة مع الله سبيل السعادة في الدنيا و الآخرة فالسعادة في الآخرة دخول الجنة والسعادة في الدنيا النصر علي الأعداء و الحصول علي رضا الله
ملاحظات
======
1- والأكثر تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس ومجاهدة النفس تكون بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك
2-ثم فسر تلك التجارة فقال (تؤمنون بالله ورسوله) أي تعترفون بتوحيد الله وتخلصون العبادة له وتصدقون رسوله فيما يؤديه اليكم عن الله. وإنما قال (تؤمنون) مع أنه قال (يا ايها الذين آمنوا) لان ذلك جار مجرى قوله (يا ايها الذين آمنوا آمنوا)(1) (2) (وتجاهدون في سبيل الله) يعني قتال اعدائه الكفار (بأموالكم) فتنفقونها في ذلك (وأنفسكم) فتحاربون بنفوسكم.
3- فماهي شروط وأسس التجارة الرابحة مع الله عــــــــــــــــز وجل :
==============================================
1- اخلاص العبد في عبادته لله تعالى عز وجل
========================
من عمل عملاً أشرك مع الله عز و جل غيره فإن هذا العمل لا يقبله الله عز و جل . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً و ابتغى به وجهه "
========================
من عمل عملاً أشرك مع الله عز و جل غيره فإن هذا العمل لا يقبله الله عز و جل . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً و ابتغى به وجهه "
2- النية الصالحة : فالنية الصالحة تحول العمل المباح إلى طاعة .
==================================
==================================
قال صلى الله عليه و سلم " إنما الأعمال بالنيات ".
3- جمع نيات كثيرة صالحة في عمل واحد :
===========================
فإذا عملت عملا صالحا اجمع به نيات كثيرة فتنال حسنات كثيرة بعمل واحد. قالوا ( تجارة النيات تجارة العلماء )
===========================
فإذا عملت عملا صالحا اجمع به نيات كثيرة فتنال حسنات كثيرة بعمل واحد. قالوا ( تجارة النيات تجارة العلماء )
4- موافقة العمل للشرع:
===========
قال سفيان الثوري : لا يقبل قول إلا بعمل ، و لا يستقيم قول و عمل إلا بنية، و لا يستقيم قول و عمل و نية إلا بمتابعة السنة.
===========
قال سفيان الثوري : لا يقبل قول إلا بعمل ، و لا يستقيم قول و عمل إلا بنية، و لا يستقيم قول و عمل و نية إلا بمتابعة السنة.
5- البعد عن المن والكبر:
==================
لا تعجب بعملك و لا يصيبك الكبر واحفظه بينك وبين خالقك فلا تمنن به على الله عز و جل و لا على عباده .
==================
لا تعجب بعملك و لا يصيبك الكبر واحفظه بينك وبين خالقك فلا تمنن به على الله عز و جل و لا على عباده .
كان السلف رضي الله عنهم يخفون حسناتهم كما نخفي سيئاتنا و في الأثر ( من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل)
6- حفظ الأعمال الصالحة من محبطات الأعمال :
===========================
فكما أن الحسنات يذهبن السيئات كذلك السيئات إذا قويت على الحسنات أحبطتها .
===========================
فكما أن الحسنات يذهبن السيئات كذلك السيئات إذا قويت على الحسنات أحبطتها .
7- الحمد والشكر :
===========
تذكر دوما ان الله هو المتفضل عليك و هو الذي وفقك لهذا العمل فاشكر الله على هذا التوفيق واطلب منه القبول.الصالح.
===========
تذكر دوما ان الله هو المتفضل عليك و هو الذي وفقك لهذا العمل فاشكر الله على هذا التوفيق واطلب منه القبول.الصالح.
وهذه نمــــــــــــــــــــــــاذج من التجارة الرابحة قــــام بها بعض الصحــــــــــابة رضي الله عنهم وأرضاهم مع الله عز وجل وكانت نتـــــــــائجها مححقة ومضاعفة بإخبار رسول الله صلى الله عليه
بذلك فقد خرج الترمذى والأمام أحمد عن عبد الرحمن بن خباب قال : شهدت النبى وهو يحث على جيش العسرة فقام عثمان بن عفان فقال : يا رسول الله علىّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها فى سبيل
الله ثم حض على الجيش فقام عثمان فقال : له علىّ مائة بعير أخرى بأحلاسها وأقتابها فى سبيل الله ثم حض على الجيش فقام عثمان فقال : له علىّ ثلثمائة بعير أخرى بأحلاسها وأقتابها فى سبيل الله
فأنا رأيت رسول الله ينزل عن المنبر وهو يقول " ما على عثمان ما عمل بعد هذا اليوم "
وحينما أحتاج المسلمون إلى المياه , عن بشر بن بشير الأسلميّ ، عن أبيه قال :
لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء ، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة ، وكان يبيع منها القربة بمُدّ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تبيعها بعين في الجنة )) ، فقال :
ليس لي يارسول الله عين غيرها ، لا أستطيع ذلك ، فبلغ ذلك عثمان ، فاشتراها بخمسة و ثلاثين ألف درهم ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أتجعل لي مثل الذي جعلت له عيناً في الجنة إن
اشتريتها ؟ قال : (( نعم )) ،قال : قد اشتريتها و جعلتها للمسلمين .
إنها التجارة الرابحة فلقد ربح بها سيدنا عثمان خير الدنيا والآخرة .
وهاهو صحابى جليل من أعظم أصحاب رسول الله إنه صهيب الرومى رضى الله عنه وأرضاه ,
فعندما همّ الرسول بالهجرة، علم صهيب بها، وكان المفروض أن يكون ثالث ثلاثة، هم الرسول.. وأبو بكر.. وصهيب , غير أن المشركين كانوا بيتوا أمرهم لمنع هجرة الرسول..
ووقع صهيب في بعض فخاخهم، فعوّق عن الهجرة بعض الوقت بينما كان الرسول وصاحبه قد اتخذا سبيلهما إلى المدينة المنورة ,
وحاور صهيب وداور، حتى استطاع أن يفلت من شانئيه، وامتطى ظهر ناقته، وانطلق بها الصحراء وثبا..
بيد أن قريشا أرسلت في أثره قناصتها فأدركوه.. ولم يكد صهيب يراهم ويواجههم من قريب حتى صاح فيهم قائلا: " يا معشر قريش..
لقد علمتم أني من أرماكم رجلا.. وأيم والله لا تصلون اليّ حتى ارمي كل سهم معي في كنانتي ثم أضربكم بسيفي حتى لا يبقى في يدي منه شيء، فأقدموا ان شئتم..وان شئتم دللتكم على مالي،
وتتركوني وشاني"..
ولقد استاموا لأنفسهم، وقبلوا أن يأخذوا ماله قائلين له:
أتيتنا صعلوكا فقيرا، فكثر مالك عندنا، وبلغت بيننا ما بلغت، والآن تنطلق بنفسك وبمالك..؟؟
فدلهم على المكان الذي خبأ فيه ثروته، وتركوه وشأنه، وقفلوا الى مكة راجعين..
والعجب أنهم صدقوا قوله في غير شك، وفي غير حذر، فلم يسألوه بيّنة.. بل ولم يستحلفوه على صدقه..!! وهذا موقف يضفي على صهيب كثيرا من العظمة يستحقها كونه صادق وأمين..!!
واستأنف صهيب هجرته وحيدا سعيدا، حتى أدرك الرسول في قباء..
كان الرسول جالساً وحوله بعض أصحابه حين أهل عليهم صهيب ولم يكد يراه الرسول حتى ناداه متهللاً:
" ربح البيع أبا يحيى..!!
ربح البيع أبا يحيى..!!
وآنئذ نزلت الآية الكريمة:
( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤوف بالعباد)
وهاهو صحابى جليل إنه أبو الدحداح في رواية لزيد بن أسلم رضي الله عنه : قال أبو الدحداح : فداك أبي وأمي يا رسول الله ، أن الله يستقرضنا وهو غني عن القرض ؟
قال : " نعم يريد إن يدخلكم الجنة به " قال : فأني أن أقرضت ربي قرضا يضمن لي به ولصبيتي معي الجنة ؟
قال : " نعم " قال : ناولني يدك , فناوله رسول الله يده فقال :
إن لي حديقتين أحدهما بالسافلة والأخرى بالعالية والله لا أملك غيرهما قد جعلتهما قرضا لله تعالى.
قال رسول الله : " أجعل إحداهما لله والاخرى معيشة لك ولعيالك "
قال : فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت خيرهما لله تعالى وهو حائط فيه ستمائة نخلة.
قال : " إذا أيجزيك الله به الجنة " فأنطلق أبو الدحداح حتى جاء أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة
تدور تحت النخل فناداها قائلا : خذي أولادك وأخرجي من البستان فقد اقرضته ربي ،
فقالت أم الدحداح رضي الله عنها :
ربح بيعك ، بارك الله لك فيما اشتريت ، ثم أقبلت أم الدحداح رضي الله عنها على صبيانها تخرج ما في أفواههم ، وتنفض ما في أكمامهم حتى أفضت إلى الحائط الآخر , ياالله كم من عتق رداح لأبى
الدحداح فى الجنة
==================================================
==================================================
هناك تجارة غالية رابحة مع الله عز وجـــــــــــــل ، فكل عبادة من العبادات أو معاملة من المعاملات الشرعية هي تجارة مع الله تعالى .فالواجب علينا أن نمعن في دراسة تجارتنا مع الله عز و
جل حتى لا نكون يوم القيامة من المغبونين أو من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أهم يحسنون صنعاً.
وأعلم أخي الكريم أن كل تجارة مع الله عز و جل رابحة لا تخسر بحال من الأحوال ، اذا تمت شروطها تحققت أهدافها بإذنه تعالى ،
وأعظم النفع والربح أن ينال العبد الحياة الطيبة في الدنيا و السعادة الأبدية في جنة الله في الآخرة. أما الله عز و جل فهو غني عنا و عن معاملاتنا فهو الغني لا تنفعه عبادة العابدين، ولا تضره
معصية العاصين، ولا يزيد في ملكه حمد الحامدين، ولا ينقصه جحود الجاحدين . أيها الأخ الكريم: إن رأس مــــــــــــالك في التجارة وهذه الصفقات مع الله عز وجـــــــــل هي كل نفس من انفاسك
وكل ثانية من عمرك جوهرة ثمينة يمكن أن تشترى بها كنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــزاً لا يفنى ستجده مدخــــــــــــراً لك وفي انتظارك ساعة العســــــــــــــرة الشديدة ،
قال صلى الله عليه و سلم " من قال سبحان الله العظيم و بحمده غرست له نخلة في الجنة"رواه الإمـــــــــــــام الترمذي وغيره من أصحاب السنن
وكلما استثمر المسلم من ماله ضاعف الله له في ربحه أضعافا مضاعفة . يقول الله تعالى : {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}
============================================================
الدرس الثاني : درس ابــــدأ بنفســـك( ترم ثان ) للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري 2019 النصوص
- أبو الأسود الدؤلي :
هو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني.من سادة التابعين و أعيانهم و فقهائهم و شعرائهم و هو كذلك نحوي عالم - واضع علم النحو. - و شكل المصحف و أول من نقط المصحف - سكن البصرة في خلافة عمر، وولي إمارتها في أيام علي، - بالغ معاوية في إكرامه.ولد قبل بعثة النبي صلي الله عليه و سلم و آمن به
التمهيد :
اهتم العرب بالحكمة في أشعارهم اهتماما كبيرا و قد برعوا لأنهم عنوا بصناعة الكلام عناية فائقة و أيضا جمال التصوير بالإضافة إلي أنهم تمييزوا بعقلية عميقة و ذكاء و حسن تفكير و قد جاءت الحكمة قصائدهم علي اختلاف موضوعاتهم و هي تنقل لنا تجربة الشاعر في الحياة فنفيد منها في حياتنا .
لا تَنهَ عَن خُلُقٍ وَتأتيَ مِثلَهُ .. عارٌ عَلَيكَ إِذا فعلتَ عَظيمُ
فابدأ بِنَفسِكَ فانهَها عَن غَيِّها ... فَإِذا اِنتَهَت عَنهُ فأنتَ حَكيمُ
فَهُناكَ يُقبَلُ ما تَقولُ وَيَهتَدي ..... بِالقَولِ منك وَينفَعُ التعليمُ
وَأراكَ تُصلِحُ بالرشادِ عُقولَنا ... أَبَداً وَأَنتَ مِن الرَّشادِ عَقيمُ
وإذا طلبت إلى كريم حاجةً ........... فلقاؤه يكفيك والتّسليم
فإذا رآك مسلّماً ذكر الذي ................ كلّمتهُ فكأنه ملزوم
فارجُ الكريم وإن رأيتَ جفاءه..... فالعتب منه والكريم كريم
وإذا طلبتَ إلى لئيم حاجة ...... فألحّ في رفقٍ وأنت مديم
وعجبت للدّنيا ورغبة أهلها .... ........والرّزق فيما بينهم مقسوم
النص:
1- لا تَنهَ عَن خُلُقٍ وَتأتيَ مِثلَهُ .. عارٌ عَلَيكَ إِذا فعلتَ عَظيمُ
المفردات:
تنه :تكف وتمنع تزجر و النهي ضد الأمر ×تأمر
*خلق: صفة طبع و سجية و المراد ( خير أو شر جمع أخلاق )
*تأتى:تفعل وترتكب×تترك وتدع
مثله: مثيله ونظيره (ج) أمثال
عار: عيب (ج) أعيار
عظيم : كبير و الجمع عظماء و عظام
عظيم : كبير و الجمع عظماء و عظام
الشرح :
ينهي الشاعر الإنسان الذي يأمر الآخرين بالتحلي بالخلق الحسن و هو لا يتصف به فلذلك عيب كبير في حقه .
يحذر الشاعر كل معلم أن ينهى الناس عن ارتكاب أفعال ما ويفعلها هو لأن في ذلك عار وسبة عليه .
هذا البيت هو في معنى قوله تعالى {أتأمرون الناس بالبِرِّ وتنسَون أنفسكم}- البقرة، 44
هذا البيت هو في معنى"أسمع كلامك أصدقك.. أشوف أمورك أستعجب"
الجمال :
البيت كله : حكمة خالدة تصلح لكل زمان و مكان و هو كناية عن ضرورة مطابقة الأقوال للأفعال
- ( لا تنه ) : أسلوب إنشائي نوعه نهي غرضه النصح والإرشاد
- ( لا تنه عن خلق، وتأتي مثله ) : مقابلة تبرز المعنى وتقويه و يوحي بسوء التصرف وإظهار التناقض بين الأقوال والأفعال
- عظيم بعد عار : للتهويل و التنفير
- عظيم بعد عار : للتهويل و التنفير
- ( عار عليك ) : فيها إيجاز بحذف المبتدأ (هو عارٌ) للاهتمام بالخبرو لإعمال العقل و التفكير .
- ( إذا فعلت ) : إذا تفيد الثبوت والتحقق ، الجملة اعتراضية للتوكيد ، فعلت فيها إيجاز بحذف المفعول به للعموم والشمول .
- (عار عظيم) وصف العار يفيد التهويل
- خلق نكرة : للعموم و الشمول
التقويم :
س : كيف يطابق الإنسان أقواله بأفعاله ؟
- عندما يأمر الآخرين بالتحلي بالخلق الحسن و يكون هو يتصف بها و عندما ينتهي عن الحرام فلا يفعله و يفعل الحلال .
س : ما نتيجة الإنسان الذي يأمر الآخرين بالتحلي بالخلق الحسن و هو لا يتصف به ؟
- تلحقه المعرة و السبة و عدم احترام الآخرين له
2- ابــــــــدأ بِنَفسِــــكَ فَانَههــــا عَن غِيِّها فَإِذا انتَهَــت عَنـــــهُ فَأَنــتَ حَكيـــمُ
المفردات:
ابدأ : إِبْتَدَأَ و اسْتَهَلَّ المضاد انهي
نفسك : ذاتك و الجمع (أنفس و نفوس )
انهها : امنعها
غيها:ضلالها× هديها و الرشاد
انتهت : كفت و توقفت
حكيم : سديد الرأي جمع حكماء
الشرح :
ينصحه أن يبدأ بتهذيب نفسه ووضعها على طريق الاستقامة ويبتعد بها عن الضلال وتنهها عن الظلم و الغي ، فإذا فعل ذلك كان رجلا حكيما
الجمال :
- ( ابدأ بنفسك ، فانهها ) : أسلوب إنشائي نوعه أمر للحث والتحضيض والنصح .
- ( ابدأ ، فانهها ) : طباق يوضح المعني و يؤكده .
- ( فانهها عن غيها ) : استعارة مكنية يشبه النفس إنسانا ينهاه عن ضلاله و يوجه إليه النهي وسر جمالها التشخيص .
- ( إذا انتهت ) : استعارة مكنية يشبه النفس إنسانا يتوقف عن الضلال و سر جمالها التشخيص
- فأنت حكيم : نتيجه لما قبله و تشبيه للذي يصلح من نفسه بالحكيم
س1 : متى يحق للإنسان أن ينصح ؟
جـ : يحق للإنسان أن ينصح عندما يبدأ أولاً بتعليم نفسه ؛ حتى يكون قدوة للآخرين فلا يعقل أن يصف إنسان دواء للمرضى ، وهو مريض مثلهم لا يعرف لنفسه دواء
3- فَهُنـــــاكَ يُقبَـــــل مــا وَعَظتَ وَيُقتَـدي بِالعِلـــــمِ مِنــــكَ وَيَنفَــــعُ التَعليــــم
المفردات:
هناك: المراد :عندما تفعل
يقبل : يؤخذ
وعظت : نصحت وهديت
*يقتدى: يحتذى و يفعل مثله × يخالف
* ينفع : يفيد و يجديو المضاد يضر
العلم :أدراك الشيءبحقيقتهو المراد : التَعْلِيم , الثَقَافَة , الخِبْرَة و المضاد الجهل و الأمية و الجهالة و الجمع العلوم
التعليم : تَربِيَة , تَهْذيب و المضاد تجهيل و إفساد
الشرح :
وعندها يقبل الناس منه علمه ويقتدون به في علمه وخلقه ، فالعلم إذا لم يقرن بالعمل فلا قيمة له.فإذا كنت قدوة حسنه لغيرك بحيث تناسب أقوالك أفعالك تبعك الجميع .و انتفعوا بعلمك و عملك .
الجمال :
- البيت كناية : عن سرعة تأثير القدوة الصالحة في أفعال الناس
- ( فهناك ) : البيت نتيجة لما قبله ، وهناك اسم الإشارة للتعظيم
- ( يقبل ، يقتدى) : فيه إيجاز بحذف الفاعل للعموم والشمول
- ( يقتدى بالعلم ) : كناية عن العمل بما يقوله ، سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .و استعارة مكنية حيث صور العلم بإنسان يقتدي به .
- ( العلم ، التعليم ) : بينهما جناس ناقص ( غير تام ) يعطي جرسا موسيقيا يثير الانتباه .
- والبيت كله كناية عن سرعة الاستجابة وقوة التأثير ، سر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
4- وأراك تصلــــــح بالــرشــــــاد عقولنا أبــــدا وأنــت مـــن الرشـاد عقيــم
المفردات :
تصلح: تقوّم و تصلح
- الرشاد : الهداية
-أبدا: ظرف زمان للمستقبل
-عقيم: خال معدم×ولود (ج)( عُقُمٌ عَقائمُ )
الشرح :
وليس من المعقول أن تحاول إصلاح فساد عقولنا بالهداية والعلم وأنت لا تستطيع إصلاح شأن نفسك فأنت معلم عقيم ، ولايستفيد مما يحمله من علم فنفعه لغيره فقط
الجمال :
- ( تصلح بالرشاد عقولنا ) : استعارة مكنية .. شبه العقول شيئا ماديا يصلح وشبه الرشاد أداة للإصلاح سر جمالها التجسيم وفيها أسلوب قصربتقديم الجار و المجرور يفيد التخصيص والتوكيد.
- ( أبــــــدا ) : تفيد الاستمرار
- ( وأنت – من الرشاد – عقيم ) : أسلوب قصر بتقديم شبه الجملة على الخبر للتخصيص والتوكيد والجملة حالية للتوكيد وفيها كناية عن فساد رأيه
5 - وإذا طلبت إلى كريم حاجة ً ............فَلِقَاؤُه يَكْفِيكَ وَالتَّسليمُ
المفردات :
الكريم : الذي يعطي بلا حدود جمع كرماء و كرام و المضاد البخيل الشحيح
حاجة : عوز و المضاد كفاية و اكتفاء
لقاء :تجمع و التقاء و رؤية و المضاد : افتراق و ابتعاد
يكفي : يغني و المضاد يحوج
التسليم : التحية
الشرح :
و الكريم معطاء صاحب خير و يكفيك منه حسن اللقاء و السلام
و هو متأثربالمثل: “لاقيني ولا تغدّيني!”
الجمال :
- وإذا طلبت إلى كريم حاجة ً: استعارة مكنية حيث شبه الحاجة بشيء مادي يطلب و سر جمالها التجسيم و و تقديم الجار و المجرور يفيد التوكيد
كريم : نكرة للتعظيم .
- فَلِقَاؤُه يَكْفِيكَ وَالتَّسليمُ : كناية عن عظم قدر الكريم و إن لم يعط شيئا .
حاجة : نكرة للعموم و الشمول .
6 - وَإِذا رآك مُسَلِّما ذَكَرَ الَّذي ................كلمته فكأنه ملزوم
المفردات :
مسلما : محييا
ذكر : أخبرك و أبلغك اعلمك و المضاد نسي و غفل
كلمته : حدثته
ملزوم : وجب عليه رد السلام
الشرح :
و إذا شاهدك الكريم و أنت تسلم عليه تذكر و اعلمك ما تحدثت معه فهو ملزوم به
الجمال :
البيت كله كناية عن أهمية إفشاء السلام بين الناس
- فإذا : الفاء تفيد السرعة إذا آداة شرط تفيد الثبوت و التحقق
ذكر الذي كلمته : نتيجة لما قبلها
7 - فارجُ الكَريمَ وَإِن رَأَيتَ جَفاَءهُ.........فالعَتبُ مِنهُ والكِرامِ كَريمُ
المفردات :
ارجو : اطلب التمس و ابتغي و اقصد
الكريم : سخي و جواد جمع كرماء و كرام المضاد بخيل و خسيس
جفاءه : غلظ خلقه و أعرض و المضاد سماحته و الدماثة و اللطف
العتب : اللوم
الشرح :
إذا كان لديك حاجة فاطلبه من الكريم و ان جفوك أحيانا .فعِتابهم كرم و صلة .
الجمال :
- فارجُ الكَريمَ : أمر للنصح و الإرشاد
- رَأَيتَ جَفاَءهُ : استعارة مكنية حيث شبه الجفاء بشيء مادي يري .
المفردات :
لئيم : خسيس و دنيء و منحط نذل و المضاد كريم جمع لئام و لؤماء و ألآم
حاجة : احتياج و عوز
ألح : من الإلحاح و هو الإصرار
رفق : حذر و و تريث و المضاد تسرع
مديم : مستمر
الشرح :
أما اللئيم فاطلب حاجته منه بإلحاح مستمر في حذر و تريث حتي يحققه لك .
الجمال :
- فألح في رفقٍ وأنت مديم : كناية عن الرفق و المداومة و حسن الطلب .
- فألح في رفقٍ وأنت مديم : كناية عن الحذر من معاملة البخيل .
9 - وَعَجِبتُ للدُنيا وَرَغبَةِ أَهلِها............وَالرِزقُ فيما بَينَهُم مَقسومُ
المفردات :
عجبت : دهشت و المضاد ألفت و توقعت
الدنيا : المضاد الآخرة و الجمع الدنا و المذكر الأدني
رغبة : الميل إليها و الإرادة و المضاد الإحجام و الإعراض
أهل : الجمع أهالي و أهلون و هم الأقارب
الرزق : المنحة و العطية و الهبة جمع أرزاق
مقسوم : موزع و مقتسم و القسمة تكون بين اثنين غالبا
الشرح :
يتعجب الشاعر من الدنيا و راغبي الدنيا فلا داعي للتصارع علي الدنيا فالرزق موزع و مقسوم من عند الله الرزاق سبحانه و تعالي
الجمال :
البيت كله : - كناية عن ضمان الرزق و حسن توزيعه لجميع الناس .
- و عجبت للدنيا : استعارة مكنية حيث شبه الدنيا بامرأة يتعجب منها .
- وَالرِزقُ فيما بَينَهُم مَقسومُ : استعارة مكنية حيث شبه الرزق بشيء مادي يقسم و سر جمالها التجسيم
إضاقة لابد منها -إضاقة لابد منها-إضاقة لابد منها-إضاقة .
غرض النص :
النص من شعر "(الحكمة ) التي انتشرت عند العرب قديما وهو يدل على : - ذكاء العرب وحسن تفكيرهم
يبرز خبرات وتجارب قائله
خصائص شعرالحكمة
- مناسبة الألفاظ للمعاني ودقتها
- جمال العبارة ووضوح الدلالة
- يحوي خبرات تكشفها الألفاظ بهدف الإصلاح
- جمال العبارة ووضوح الدلالة
- يحوي خبرات تكشفها الألفاظ بهدف الإصلاح
- دعم الصفات الطيبة في النفس
- قلة الصور لاعتماده على الإقناع العقلي
- قلة الصور لاعتماده على الإقناع العقلي
سمات أسلوب الشاعر :
- التأثر بألفاظ القرآن الكريم ومعانيه
- قلة الصور والأخيلة لاعتماده على الإقناع
- قلة الصور والأخيلة لاعتماده على الإقناع
- الحكمة والخبرة الواسعة والالتزام بها
- السهولة والوضوح في الألفاظ
- السهولة والوضوح في الألفاظ
- جودة الصياغة في أساليبه
- التنويع بين الخبر والإنشاء للتوكيد
- التنويع بين الخبر والإنشاء للتوكيد
صفات الشاعر الشخصية :
- حكيم مجرب
- يتسم بالفصاحة والثقافة
- يتسم بالفصاحة والثقافة
- بارع في التعبير عن معانيه
- يمتلك خبرة واسعة في إسداء النصح
- يمتلك خبرة واسعة في إسداء النصح
س) علــــل : قلـــــــة الصــــــــــور فــــــــي النــــــــص ؟
لأن الشاعر يعتمد على الإقناع أكثر من اعتماده على الإثارة العاطفة بهدف توضيح الفكرة والتعليل لها .
س) مــــــــــــــا الفكــــــــرة الرئيســــة للنـــــــــــــــــص ؟
الفكرة الرئيسة هي : ضرورة اتساق ومطابقة الأقوال مع الأفعال فالإنسان إذا لم يطبق ما يقوله لا خير فيه .
موسيقى النص :
- الموسيقى الخارجية : التي تتمثل في وحدة الوزن والقافية وقد استخدم الشاعر بحر " الكامل وهو من الأبحر
الهادئة التي تناسب الحكمة ، وكذلك " وقافية " الميم المضمومة "
- الموسيقى الداخلية الظاهرة في المحسنات البديعية ،
والخفية في إيحاء الألفاظ وترتيب الأفكار
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
حل أسئلة درس ابــــدأ بنفســـك( ترم ثان ) للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري 2019 النصوص
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
حل أسئلة درس ابــــدأ بنفســـك( ترم ثان ) للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري 2019 النصوص
لا تَنهَ عَن خُلُقٍ وَتأتيَ مِثلَهُ .. عارٌ عَلَيكَ إِذا فعلتَ عَظيمُ
فابدأ بِنَفسِكَ فانهَها عَن غَيِّها ....... فَإِذا اِنتَهَت عَنهُ فأنتَ حَكيمُ
فَهُناكَ يُقبَلُ ما تَقولُ وَيَهتَدي .......... بِالقَولِ منك وَينفَعُ التعليمُ
أ - ضع علامه ( √ ) او (×) امام العبارات التاليه مع تصحيح الخطأ :
1 - يمكن للحكيم الذي يعلم غيره أن ينهي غيره عن خلق معين و يقوم هو بفعله
2 - لكي يكون الشخص الحكيم قدوة حسنة يجب أن تفق أقواله مع أفعاله
3 - يكون الإنسان حكيما مالكا لأمره عندما يبدأ بنفسه فينهيها عن الظلم و الغي
ب - تخير الصواب مما بين القوسين :
مرادف جفاء ( بطشه - غلظته - عقوقه - جبروته )
جمع عظيم ( عظماء - عظائم - عظيمات - عواظم )
مضاد تنهي ( تزجر - تأمر - تفعل - تستطع )
ج - وضح أثر الفعل الحسن و الفعل القبيح في الاخرين .
أ - تعمل القدوة السيئة علي:
1 - انتشار المنكرات 2 - واستفحالها وإفشاء الجهل بين الناس
ب- تعمل القدوة الحسنة :
1 - على سرعة الامتثال والتطبيق 2 - تدفع إلي التنافس المحمود لكل ما هو مفيد للمجتمع
2 - ما أثر القدوة الحسنة علي الفرد و المجتمع ؟
اثره علي الفرد :
1 - يتبع الناس القدوة الحسنة 2 - و ينتفعون بعلمه 3 - ينتفعون بعمله
علي المجتمع :
إن غياب القدوة الصالحة من المجتمع عامل رئيس في، ومن هنا تكمن أهمية القدوة الصالحة، فكلما ازدادت القدوات1 - انتشر العلم 2 - واختفت المنكرات،
3 - و يتقدم المجتمع 4 - و يتحد 5 - و تغرس فيهم التعاون 6 - و يرقي و يتحضرالمجتمع .
3 - ماذا تفعل إذا وجدت إنسانا يأمرك بالتحلي بالخلق الحسن و هو لا يفعل ذلك؟
أري أنه عيب في حقه و يجب عليه أن يبدأ بنفسه فينهاها عن الظلم و الغي
احذر منه فانه ذو وجهين - حياؤه قليل - يكذب - و أنصحه بان يطابق أقواله أفعاله
4 - كيف تكون قدوة حسنة لغيرك ؟
بأن تكون أفعالي مطابقة لكلامي لأن التأثر بالأفعال أبلغ بكثير من التأثير بالكلام وحده فأذا نهيت ابدأ بنفسي أولا و إذا أمرت ابأ بنفسي أولا ثم انهي غيري و أمرهم .
وإذا طلبت إلى كريم حاجةً ..... فلقاؤه يكفيك والتّسليم
فإذا رآك مسلّماً ذكر الذي .......... كلّمتهُ فكأنه ملزوم
أ - مرادف حاجة ....... و مضاد فارج ......و جمع الكريم ..........
عوز - المضاد أعرض و أحجم - كرماء و كرام
ب - كيف يقابلك الكريم عند طلب حاجة منه ؟ و لماذا ؟
و الكريم معطاء صاحب خير و يكفيك منه حسن اللقاء و السلام و ذلك لأنه عظيم
و هو متأثربالمثل: “لاقيني ولا تغدّيني!
ج ماذا أفاد أداة الشرط فإذا ؟
افادت التحقق و التوكيد
د استخرج من الأبيات السابقة كلمة بها مد بالألف و كلمة بها مد بالياء و كلمة بها مد بالواو و كلمة بها همزة قطع و أخري بها ألف وصل
إذا و إلي - كريم - ملزوم - إذا إلي - التسليم و الذي
وَأراكَ تُصلِحُ بالرشادِ عُقولَنا ... أَبَداً وَأَنتَ مِن الرَّشادِ عَديمُ
وإذا طلبت إلى كريم حاجةً ........... فلقاؤه يكفيك والتّسليم
وعجبت للدّنيا ورغبة أهلها ............. والرّزق فيما بينهم مقسوم
أ - مرادف رغبة ...و مضاد طلبت .......و جمع الرزق ......
الميل إليها و الإرادة- أحجمت - أرزاق
الميل إليها و الإرادة- أحجمت - أرزاق
ب - انثري البيتين نثرا بأسلوبك .
وليس من المعقول أن تحاول إصلاح فساد عقولنا بالهداية والعلم وأنت لا تستطيع إصلاح شأن نفسك فأنت معلم عقيم ، ولايستفيد مما يحمله من علم فنفعه لغيره فقط و الكريم معطاء صاحب خير و يكفيك منه حسن اللقاء و السلام
ج - قارن بين الكريم و اللئيم عند طلب حاجة منه ؟
ما أنبل الكرم حين يأتي من فقير معدم فما بلكم بالغني الكريم لا يضام
وليس من المعقول أن تحاول إصلاح فساد عقولنا بالهداية والعلم وأنت لا تستطيع إصلاح شأن نفسك فأنت معلم عقيم ، ولايستفيد مما يحمله من علم فنفعه لغيره فقط و الكريم معطاء صاحب خير و يكفيك منه حسن اللقاء و السلام
و هو متأثربالمثل: “لاقيني ولا تغدّيني!”
يتعجب الشاعر من الدنيا و راغبي الدنيا فلا داعي للتصارع علي الدنيا فالرزق موزع و مقسوم من عند الله الرزاق سبحانه و تعالي ج - قارن بين الكريم و اللئيم عند طلب حاجة منه ؟
الكريم عند الحاجة تنالها بسهوله و دون إعراض و عتابهم صلة أما اللئيم فحاجتك منه لابد أن تكون بإلحاح مستمر و دوام علي الطلب حتي يحققه لأنه يري حاجتك رقبته التي تقطع .
د - حدد الفكرة الرئيسة في النص السابق .
- الفكرة الرئيسة هي : ضرورة اتساق ومطابقة الأقوال مع الأفعال فالإنسان إذا لم يطبق ما يقوله لا خير فيه .
7 - اكتب ما تعلمته من النص في جمل قصيرة .
8 - اكتب لافتة ارشادية تحث علي الكرم ما أنبل الكرم حين يأتي من فقير معدم فما بلكم بالغني الكريم لا يضام
==================================================================
الدرس الثالث : في المدح : للفرزدق ترم ثان للصف الاول
النص :
1 - هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ..... وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
2 - هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ............ هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ
3 - وَلَيسَ قَولُكَ مَن هَذا بِضائِرِهِ ......العُربُ تَعرِفُ مَن أَنكَرتَ وَالعَجَمُ
4 -سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشى بَوادِرُهُ .........يَزينُهُ اِثنانِ حُسنُ الخَلقِ وَالشِيَمُ
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
7 - يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ................ فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ ،............. كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
9 - عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت............ عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
7 - يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ................ فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ ،............. كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
9 - عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت............ عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ
..................................................................................................1 - هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ..... وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
المفردات :
البطحاء : الارض المستوية و الجمع البطاح
وطاته : موضع القدم
البيت الكعبة
الحل : ما جاور الحرم من الأرض
الحرم : مكة و ما احاط بها
الشرح: الجمال :
2 - هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ............ هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ
المفردات :
: أفضل
التقي : قوي الايمان
النقي :
الطاهر :العفيف
العلم : الذي يعرفه الجميع المشهور المعروف خير
الشرح:
الجمال :
3 - وَلَيسَ قَولُكَ مَن هَذا بِضائِرِهِ ......العُربُ تَعرِفُ مَن أَنكَرتَ وَالعَجَمُ
المفردات :
بضائره : يؤذيه و يضره
انكرت : تجاهلت
العجم : غير العرب
الشرح: الجمال :
4 -سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشى بَوادِرُهُ .........يَزينُهُ اِثنانِ حُسنُ الخَلقِ وَالشِيَمُ
المفردات :
سهل الخليقة : طبعه سهل
بوادره : الحده و الغضب و المفرد بادرة
تزينه : تجمله خصلتان صفتان
الشرح: الجمال :
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
المفردات :
الشرح: الجمال :
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
المفردات :
الشرح: الجمال :
7 - يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ................ فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ
7 - يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ................ فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ
المفردات :
يغضي حياء : يخفض راسه خجلا
مهابته الهيبة و الجلالة اي لاجل مهابته
الشرح: الجمال :
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ ،............. كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ ،............. كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
المفردات :
ينشق : يتمزق
الدجي : الظلام و المفرد الدجية
غرته : وجهه
تنجاب : تنكشف
الشرح: الجمال :
9 - عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت............ عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ
9 - عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت............ عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ
المفردات :
البرية : الخليقة و الجمع : البريايا
انقشعت : زالت
الغياهب : الظلمات و المفرد الغيهب
الاملاق : الفقر
الشرح: الجمال :
المفردات :
الجماليات :
1 - في البيت الاول : كناية عن شهرته العظيمة و انتشارها في الافاق
2 - البيت الثاني : كناية عن عراقة اصله و نسبه الشريف
بعد الرجوع إلي تصنيف بلوم ( تذكر و فهم و التطبيق و و التحليل و التركيب و التقويم ) توصلت لكل هذه الأسئلة ( خاص بالمعلم وواضع الامتحانات ) ( فكر جديد )
درس في المدح للفرزدق للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري و الفندقي و العام 2020
1 - هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ..... وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
2 - هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ............ هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ
1 - اشرح البيتين السابقين .
2 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
3 - ما الأدلة التاي تجعل زين العابدين جدير بالحب و الاهتمام و الاحترام ؟
4 - ما أدلة خطأ هشام ابن عبد الملك في تجاهله لزين العابدين ؟
5 - ما العوامل اسلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
6 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
7 - ما رأيك في معني البيتين ؟ و لماذا ؟
8 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
9 - هل لديك إجابة آخري علي سؤال هشام ابن عبد الملك من هذا ؟ و لماذا ؟
10 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
11 - توقع النتائج المحتملة علي :
أ - الفرزدق لدفاعه عن زين العابدين
ب- تجاهل هشام ابن عبد الملك لزين العابدين
ج - علم زين العابدين بدفتع الفرزدق له
12 - ما الفكرة في البيتين ؟
13 - ما أساس المشكلة التي تظهر في البيتين ؟
14 - لو كنت الفرزدق - فهل تسلك مسلمه ؟
15 - حدد موقف الشاعر من : أ - هشام بن عبد الملك ب - زين العابدين
16 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
17 - لماذا كتب لهذه القصيدة البقاء و الخلود ؟
18 - كيف انهي الفرزدق الصراع بين هشام بن عبد الملك تجاه زين العابدين ؟
19 - ما الغرض من البيتين ؟
20 - اكشف خطأ هشام بن عبد الملك و وضحه .
21 - هل تعتقد أن الفرزدق صاحب قرار و لماذا ؟
22 - ما الألفاظ المؤثرة في البيتين ؟
23 - اذكر شخصية من تعرفه الحل و الحرم .
24 - علل زين العابدين خير عباد الله كلهم .
25 - ما الصفات التي أعجبتك في زين العابدين ؟
26 - ما القاعدة التي من خلالها دافع الفرزدق عن زين العابدين ؟
27 - ما الظروف التي قال فيها الفرزدق هذه القصيدة ؟
28 - تخيل نفسك تعيش زمن زين العابدين و سمعت الفرزدق يدافع عن زين العابدين فماذا تصنع مع الفرزدق ؟
29 - للكلمة أهمية و لها خطرها - ناقش ذلك من خلال فهمك للبيتين .
30 - صف كلا من أ - الفرزدق ب - زين العابدين ج - هشام بن عبد الملك
31 - أيهما أقوي الملك أم الأخلاق و الصفات الكريمة ؟ و لماذا ؟
32 - قارن بين فعل هشام و الفرزدق مع زين العابدين .
33 - العب دور الحاج و رأيت كلا من هشام ابن عبد الملك و زين العابدين يريد كل منهم استلام الحجر الأسود و هناك زحام - كيف تتصرف معهما ؟ ولماذا ؟
34- لو أنك مكان هشام بن عبد الملك و سؤلت عن زين العابدين فماذا تفعل ؟ و لماذا ؟
35 - احكم علي: أ - الفرزدق ب - زين العابدين ج - هشام بن عبد الملك
36 - استنبط قيمة و كيف نرسخها ؟
3 - وَلَيسَ قَولُكَ مَن هَذا بِضائِرِهِ ......العُربُ تَعرِفُ مَن أَنكَرتَ وَالعَجَمُ
4 -سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشى بَوادِرُهُ .........يَزينُهُ اِثنانِ حُسنُ الخَلقِ وَالشِيَمُ
1 - اشرح البيتين .
2 - عدد صفات زين العابدين .
3 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
4 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
5 - صحح الخطأ الذي وقع فيه هشام بن عبد الملك .
6 - ما الرسالة التي أوصلها الشاعر لهشام بن عبد الملك ؟
7 - ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
8 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
9 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
11 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
12 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
13 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
14 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
15 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
16 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
17 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
18 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
19 - انهي الشاعر صراع هشام بن عبد الملك مع نفسه ليبدأ الصراع مع الشاعر - وضح ذلك
20- ما الغرض من البيتين ؟
21 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
22 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
23 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
24 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
1 - اشرح البيتين ؟
2 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
3 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
4 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
5- ما الغرض من البيتين ؟
6 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
7 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
8 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
9 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
10- ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
11 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
12 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
13 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
14 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
15 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
16 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
17 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
18 - عدد صفات زين العابدين .
19 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
20 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
21 - علل عدم قول زين العابدين لا إلا في التشهد .
22 - اذكر التشهد الوارد في البيت الأول .
23 - ماذا يقول قائل قريش عندما يري زين العابدين ؟
24 - ما الألفاظ التي أثرت فيك من البيتين ؟
25 - علل استخدام قبيلة قريش في الشهادة علي كرم زين العابدين .
7 - يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ................ فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ ... كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
1 - اشرح البيتين .
2 - عدد صفات زين العابدين .
3 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
4 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
5 - صحح الخطأ الذي وقع فيه هشام بن عبد الملك .
6 - ما الرسالة التي أوصلها الشاعر لهشام بن عبد الملك ؟
7 - ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
8 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
9 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
11 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
12 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
13 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
14 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
15 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
16 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
17 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
18 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
19 - انهي الشاعر صراع هشام بن عبد الملك مع نفسه ليبدأ الصراع مع الشاعر - وضح ذلك
20- ما الغرض من البيتين ؟
21 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
22 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
23 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
24 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
1 - اشرح البيتين ؟
2 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
3 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
4 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
5- ما الغرض من البيتين ؟
6 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
7 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
8 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
9 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
10- ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
11 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
12 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
13 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
14 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
15 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
16 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
17 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
18 - عدد صفات زين العابدين .
19 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
20 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
21 - قارن بين نظر زين العابدين للناس و نظر الناس لزين العابدين
22 - متي يتكلم وزين العابدين و متي يصمت ؟
23 - هل تتفق مع الشاعر في قوله " يُغضي حَياءً " ؟ و لماذا ؟
24 - هل تتفق علي وصف زين العابدين أنه جميل الوجه حسن المنظر ؟ و لماذا ؟
25 - انقد الشاعر في البيتين .
26 - هل تعارض الشاعر في فكرته ؟و لماذا ؟
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ .........كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
9 - عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت................. عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ
1 - اشرح البيتين .
2 - عدد صفات زين العابدين .
3 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
4 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
5 - صحح الخطأ الذي وقع فيه هشام بن عبد الملك .
6 - ما الرسالة التي أوصلها الشاعر لهشام بن عبد الملك ؟
7 - ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
8 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
9 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
11 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
12 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
13 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
14 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
15 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
16 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
17 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
18 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
19 - انهي الشاعر صراع هشام بن عبد الملك مع نفسه ليبدأ الصراع مع الشاعر - وضح ذلك
20- ما الغرض من البيتين ؟
21 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
22 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
23 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
24 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
1 - اشرح البيتين ؟
2 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
3 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
4 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
5- ما الغرض من البيتين ؟
6 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
7 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
8 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
9 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
10- ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
11 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
12 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
13 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
14 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
15 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
16 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
17 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
18 - عدد صفات زين العابدين .
19 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
20 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
21 - ما رأيك في البيت الأخير ؟ و لماذا ؟
22 - ما موضع القدوة في : أ - زين العابدين ب - الفرزدق
23 - حلل شخصية زين العابدين من خلال البيتين
درس في المدح للفرزدق للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري و الفندقي و العام 2020
1 - هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ..... وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
2 - هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ............ هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ
1 - اشرح البيتين السابقين .
2 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
3 - ما الأدلة التاي تجعل زين العابدين جدير بالحب و الاهتمام و الاحترام ؟
4 - ما أدلة خطأ هشام ابن عبد الملك في تجاهله لزين العابدين ؟
5 - ما العوامل اسلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
6 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
7 - ما رأيك في معني البيتين ؟ و لماذا ؟
8 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
9 - هل لديك إجابة آخري علي سؤال هشام ابن عبد الملك من هذا ؟ و لماذا ؟
10 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
11 - توقع النتائج المحتملة علي :
أ - الفرزدق لدفاعه عن زين العابدين
ب- تجاهل هشام ابن عبد الملك لزين العابدين
ج - علم زين العابدين بدفتع الفرزدق له
12 - ما الفكرة في البيتين ؟
13 - ما أساس المشكلة التي تظهر في البيتين ؟
14 - لو كنت الفرزدق - فهل تسلك مسلمه ؟
15 - حدد موقف الشاعر من : أ - هشام بن عبد الملك ب - زين العابدين
16 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
17 - لماذا كتب لهذه القصيدة البقاء و الخلود ؟
18 - كيف انهي الفرزدق الصراع بين هشام بن عبد الملك تجاه زين العابدين ؟
19 - ما الغرض من البيتين ؟
20 - اكشف خطأ هشام بن عبد الملك و وضحه .
21 - هل تعتقد أن الفرزدق صاحب قرار و لماذا ؟
22 - ما الألفاظ المؤثرة في البيتين ؟
23 - اذكر شخصية من تعرفه الحل و الحرم .
24 - علل زين العابدين خير عباد الله كلهم .
25 - ما الصفات التي أعجبتك في زين العابدين ؟
26 - ما القاعدة التي من خلالها دافع الفرزدق عن زين العابدين ؟
27 - ما الظروف التي قال فيها الفرزدق هذه القصيدة ؟
28 - تخيل نفسك تعيش زمن زين العابدين و سمعت الفرزدق يدافع عن زين العابدين فماذا تصنع مع الفرزدق ؟
29 - للكلمة أهمية و لها خطرها - ناقش ذلك من خلال فهمك للبيتين .
30 - صف كلا من أ - الفرزدق ب - زين العابدين ج - هشام بن عبد الملك
31 - أيهما أقوي الملك أم الأخلاق و الصفات الكريمة ؟ و لماذا ؟
32 - قارن بين فعل هشام و الفرزدق مع زين العابدين .
33 - العب دور الحاج و رأيت كلا من هشام ابن عبد الملك و زين العابدين يريد كل منهم استلام الحجر الأسود و هناك زحام - كيف تتصرف معهما ؟ ولماذا ؟
34- لو أنك مكان هشام بن عبد الملك و سؤلت عن زين العابدين فماذا تفعل ؟ و لماذا ؟
35 - احكم علي: أ - الفرزدق ب - زين العابدين ج - هشام بن عبد الملك
36 - استنبط قيمة و كيف نرسخها ؟
3 - وَلَيسَ قَولُكَ مَن هَذا بِضائِرِهِ ......العُربُ تَعرِفُ مَن أَنكَرتَ وَالعَجَمُ
4 -سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشى بَوادِرُهُ .........يَزينُهُ اِثنانِ حُسنُ الخَلقِ وَالشِيَمُ
1 - اشرح البيتين .
2 - عدد صفات زين العابدين .
3 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
4 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
5 - صحح الخطأ الذي وقع فيه هشام بن عبد الملك .
6 - ما الرسالة التي أوصلها الشاعر لهشام بن عبد الملك ؟
7 - ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
8 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
9 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
11 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
12 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
13 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
14 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
15 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
16 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
17 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
18 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
19 - انهي الشاعر صراع هشام بن عبد الملك مع نفسه ليبدأ الصراع مع الشاعر - وضح ذلك
20- ما الغرض من البيتين ؟
21 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
22 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
23 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
24 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
1 - اشرح البيتين ؟
2 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
3 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
4 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
5- ما الغرض من البيتين ؟
6 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
7 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
8 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
9 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
10- ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
11 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
12 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
13 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
14 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
15 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
16 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
17 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
18 - عدد صفات زين العابدين .
19 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
20 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
21 - علل عدم قول زين العابدين لا إلا في التشهد .
22 - اذكر التشهد الوارد في البيت الأول .
23 - ماذا يقول قائل قريش عندما يري زين العابدين ؟
24 - ما الألفاظ التي أثرت فيك من البيتين ؟
25 - علل استخدام قبيلة قريش في الشهادة علي كرم زين العابدين .
7 - يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ................ فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ ... كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
1 - اشرح البيتين .
2 - عدد صفات زين العابدين .
3 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
4 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
5 - صحح الخطأ الذي وقع فيه هشام بن عبد الملك .
6 - ما الرسالة التي أوصلها الشاعر لهشام بن عبد الملك ؟
7 - ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
8 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
9 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
11 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
12 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
13 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
14 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
15 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
16 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
17 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
18 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
19 - انهي الشاعر صراع هشام بن عبد الملك مع نفسه ليبدأ الصراع مع الشاعر - وضح ذلك
20- ما الغرض من البيتين ؟
21 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
22 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
23 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
24 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
1 - اشرح البيتين ؟
2 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
3 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
4 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
5- ما الغرض من البيتين ؟
6 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
7 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
8 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
9 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
10- ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
11 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
12 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
13 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
14 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
15 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
16 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
17 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
18 - عدد صفات زين العابدين .
19 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
20 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
21 - قارن بين نظر زين العابدين للناس و نظر الناس لزين العابدين
22 - متي يتكلم وزين العابدين و متي يصمت ؟
23 - هل تتفق مع الشاعر في قوله " يُغضي حَياءً " ؟ و لماذا ؟
24 - هل تتفق علي وصف زين العابدين أنه جميل الوجه حسن المنظر ؟ و لماذا ؟
25 - انقد الشاعر في البيتين .
26 - هل تعارض الشاعر في فكرته ؟و لماذا ؟
8 -يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ .........كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
9 - عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت................. عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ
1 - اشرح البيتين .
2 - عدد صفات زين العابدين .
3 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
4 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
5 - صحح الخطأ الذي وقع فيه هشام بن عبد الملك .
6 - ما الرسالة التي أوصلها الشاعر لهشام بن عبد الملك ؟
7 - ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
8 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
9 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
11 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
12 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
13 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
14 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
15 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
16 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
17 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
18 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
19 - انهي الشاعر صراع هشام بن عبد الملك مع نفسه ليبدأ الصراع مع الشاعر - وضح ذلك
20- ما الغرض من البيتين ؟
21 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
22 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
23 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
24 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
5 - ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ................. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ
6 - إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها ..................إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ
1 - اشرح البيتين ؟
2 - كيف أثرت فيك أحداث هذه القصة ؟
3 - ما مشاكل هشام بن عبد الملك مع :
أ - الفرزدق
ب - زين العابدين
د - الحجاج
4 - ماذا فاجأك الشاعر في البيتين ؟
5- ما الغرض من البيتين ؟
6 - ما القضية التي تبدو لك في البيتين ؟
7 - ما الأدلة التي تجعل زين العابدين جدير بالدفاع عنه ؟
8 - ما العوامل السلبية أو الإيجابية في البيتين ؟
9 - ما التفاصيل الممكن إضافتها لمعني البيتين ؟
10- ماذا يحدث لو انضم الفرزدق إلي هشام بن عبد الملك و تجاهلا زين العابدين ؟
11 - استنبط :
أ - مبادئ واردة في البيتين
ب- صفات زين العابدين
ج - شخصية هشام بن عبد الملك
د - شخصية الفرزدق
12 - برهن علي صحة رأي الفرزدق .
10 - ما الغرض من البيتين ؟
13 - علل : أنشد الفرزدق هذه القصيدة .
14 - ما رأيك في :
أ - هشام بن عبد الملك
ب - فعل الناس المختلف مع هشام بن الخليفة و زين العابدين .
ج - فعل الفرزدق مع هشام بن عبد الملك .
15 - هل تتفق أو تختلف مع البيتين ؟ و لماذا ؟
16 - ما النتائج الناتجة من قصة هشام بن عبد المللك و الفرزدق ؟
17 - اذكر الفكرة الواردة في البيتين .
18 - عدد صفات زين العابدين .
19 - من قائل البيتين ؟ و ما المناسبة ؟
20 - اعرض بإيجاز الصراع الذي دار بين هشام بن عبد الملك و الفرزدق علي منزلة زين العابدين .
21 - ما رأيك في البيت الأخير ؟ و لماذا ؟
22 - ما موضع القدوة في : أ - زين العابدين ب - الفرزدق
23 - حلل شخصية زين العابدين من خلال البيتين
تابع : وصية أم للصف الأول الصناعي و الزراعي و التجاري -2019 -- 2020
أيتها المرأة الحياة الزوجية بذل وأخذ وليست أخذاً فقط.
الطاعة و جمال المظهر و النظافة ( فن الاتيكيت - اتيكيت التعامل مع الزوج)
" أما الأولى والثانية فالخشوع له بالقناعة وحسن السمع له والطاعة وأما الثالثة والرابعة فالتفقد لموقع عينيه وأنفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك إلا أطيب ريح أما الخامسة والسادسة فالتفقد لوقت منامه وطعامه فان تواتر الجوع ملهبة وتنغيص النوم مغضبة "
المفردات :
فالخشوع : الخضوع و الانقياد و الاستكانة و المضاد التمرد و الثورة
بالقناعة الرضا و القبول و الاكتفاء و المضاد الطمع
وحسن : جميل و جيد و بهي و أنيق و المضاد القبيح
السمع جمع أسماع ( حسن السمع أي حسن الانصات )
الطاعة : الخضوع و الموافقة و المضاد التمرد و الثورة و بيت الطاعة بيت الزوجة
فالتفقد : البحث و الاهتمام
لموقع عينيه : مكان نظره
وأنفه : كل ما يشم و الجمع أنوف
فلا تقع عينه : لا يري
قبيح : الجمع : قِباح و قَبْحَى و قَبَاحَى ، المؤنث : قبيحة ، و الجمع للمؤنث : قبيحات و قبائحُ و قِباح
القبِيحُ : كُلُّ ما يَنْفِرُ منه الذَّوق السَّليم ويأباه العرف العام ، ( ويكون في القول والفعل ) شائن ، مهين ، مُخجِل ، عكسه حَسَن
يشم يستنشق
أطيب : أحسن و أفضل وأرق المضاد أخبث و انتن جمع أطايب
ريح : رائحة جمع ارياح
لوقت : مقدار من الزمن الجمع : أَوقاتٌ
منامه : موضع نومه و رقاده
وطعامه : كل ما يؤكل و به قوام البدن و الزاد المأكول جمع اطعمه
تواتر : تتابع وتوالي و تلاحق المضاد انقطاع
الجوع : خلو المعدة من الطعام ( مخمصة ) المضاد الشبع
ملهبة : يسبب اللهب و الالم و الغضب
وتنغيص: تكدير و المضاد صفاء
النوم : الرقاد
مغضبة : مهيجة و مسخطة و مثورة
الشرح :
النصيحة الأولي و الثانية : الرضا بالخضوع له و الانقياد له و التسليم له فهي راضية بما قسم الله لها. و تعترف بأن زوجها سيدها قال رسول الله ( ( لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا ) و حسن الانصات لكن هل الاستسلام للزوج ضعف و إهانة للمراة ؟ لا و إنما هو احترام للزوج و تقديره و لا بد للتنبيه أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و أما الثالثة و الرابعة : فاهتمام المرأة بنفسها و هذا يتم بنظافة جسدها و ثوبها و بيتها و قلبها و ليس الأمر علي النظافة فقط و إنما الجمال أيضا فعليها أن تتجمل حتي يراها تسر و تفرح و تثير و ذلك بأن تحسن المرأة من مظهرها تغير تسريحة شعرها و تنظفه و كي الثياب بعد غسلها و لبس الثياب المحببة للزوج فالدنيا ليست كلها أبيض و أسود فهناك الأحمر بدرجاته و غيرها تلمع الحذاء تغسل الفم تزيل العرق و مخاط الأنف و صمغ الاذن و تقبل علي الاستحمام تهتم بغسيل عينيها و تكحل العينين و قديما قالوا: " لبس البوسط تصبح عروسة " في الحديث الصحيح: "إن الله جميل يحب الجمال" عليها أن تهتم جداً لنظافة بدنها وفمها ولباسها. أنيقة في ملابسها
الخلاصة : إذا لم تهتم المرأة بالنظافة و الجمال كانت قبيحة نتنة عفنة و هو غير محبب لزوج فيكرهها و ينظر إلي غيرها ...يجب عليها أن.تستمع له إذا أراد الكلام...و أما الخامسة و السادسة : فالاهتمام بالزوج من طعامه و نومه و شرابه و ما يتعلق بالطعام و النوم ليس المقصود بإعداد الطعام في وقته فقط و إنما تجويد الطعام و طهوه جيدا و كأنه أفخر من طعام المطاعم فلا بد من طعام جيد تهتم بما يحبه من الطعام والشراب. فإن لم تفعل ذلك فإن تتابع الجوع يؤدي إلي الغضب و الكره و المشاكل و كم من امرأة أعجب بها الرجال لحسن طعامها بل إن أحدهم قد يتزوج المرأة لطيب طعامها عليها أن تحرص أن تسعد زوجها بمفاجآت جميلة من طعام أو شراب أو فكرة أو لباس أو كلمة عذبة أو حركة لطيفة. و نصحتها أيضا براحة الزوج عن طريق الاهتمام بنوم الزوج فلا تثير الضوضاء عند نومه لا تنام قبله إلا لضرورة. و هناك نطرة أوسع من ذلك مثل إعداد الفراش و تنظيف السرير و ترتيبه فضلا عن أشياء مفهومه من النوم بين الزوجين فلا يصح الحديث عنها و أنت تري أن الأم لاتريد أن تنغص و تنكد و تكدر النوم علي الزوج و وضحت لها العلة حتي لا يغضب الزوج و في الحديث ((لا تغضب)) ؛ لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق، وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه و ألا تري أن الشر لا يأتي إلا من الغضب ؟ إنها ليست وصايا فحسب بل مهارات الحياة الزوجية و إجادة إدارة المنزل و أسس الحياة الزوجية السليمة التي تعود علي الزوجين بالسعادة و الاحترام و الرضا الذي هرب من بيوتنا و يقلل الخلاف و نسبة الطلاق و الخيانة و رضا لله و حسن الروابط الأسرية و بالتالي تقدم المجتمع و رقيه و ما المجتمع الا مجموعة من الأسر و العائلات
المناقشة :
أ - ما مرادف التفقد و و ما جمع أنف - و ما مضاد قبيح ؟
مرادف التفقد : الاهتمام و البحث وجمع أنف : أنوف مضاد قبيح: جميل و حسن
ب - ما الجمال في ( تواتر الجوع ماهبة و تنغيص النوم مغضبة ) ؟
تواتر الجوع ماهبة : تشبيه للجوع باللهب للتجسم و التوضيح
و تنغيص النوم مغضبة : استعارة مكنية شبهت النوم بالماء المكدر العكر للتوضيح و التجسيم
ج - اذكر النصائح التي وردت بالفقرة مبينا أثرها علي الفرد و المجتمع ؟
النصائح متروكة للطالب - أثرها علي الفرد الاحترام و الحب و السعادة و نجاح الحياة الزوجية و الجمال و الراحة و الأمان و الاطمئنان
المجتمع : يقل نسب الطلاق فيه و تكوين أسر مترابطة متحابة و يؤدي إلي الرقي و التحضر و زيادة الإنتاج .
د - ما رأيك في الوصية الأولي و الثانية ؟ و كيف نطبقها في حياتنا ؟
اتفق مع الوصية الأولي و الثانية القناعة و الرضا و الانصات الحسن و الطاعة - التطبيق تنقيذ كل ما يطلب منا مادام هذا الشيء ليس بمعصية الله و ترضا بما قسم الله عن طريق حمد الله و شكر الزوج و الصبر علي الحلوة و المرة
3 - فن إدارة المنزل و المحافظة علي راحة الجميع
" وأما السابعة والثامنة فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله وملاك الأمر في المال حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير أما التاسعة والعاشرة فلا تعصين له أمرا ولا تفشين له سرا فإنك إن خالفت أمره أوغرت صدره وإن أفشيت سره لن تأمنى غدره ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتما والكآبة بين يديه إن كان فرحا
المفردات :
فالاحتراس : المحافظة و التحفظو التوقي و الاحتراز و الحذر و الحيطة و الاتقاء
بماله : ثَرْوَته و دَرَاهِمه الجمع : اموال
الإرعاء : الرعاية و الاهتمام و المقابل الاهمال و الترك
حشمه : خدمه و خاصته و الجمع احشام
وعياله : أهل بيته و المفرد عيل
وملاك الأمر : عماده و أساسه
في المال حسن التقدير : التفكر و التمهل و الاتزان
وفي العيال حسن التدبير : التنظيم و القيام علي شئون البيت
فلا تعصين له أمرا : لا ترفضي و عدم الطاعة و الأمر: الطلب
ولا تفشين : تبوحي و تذيعي و تنشري
سرا : المضاد العلن جمع أسرار و سرار
خالفت أمره : خرجت علي أمره و رفضت طلبه
أوغرت : ملئت و حملت
صدره : قلبه جمع : صدور
وإن أفشيت : أذعتي و نشرتي و بحتي
لن تأمنى: لم تطمئني و تخافي
غدره : خيانته و المضاد الإخلاص
ثم إياك : تحذير
والفرح : السرور و البهجة و الارتياح و المضاد حزن و غم و كآبة و نحيب
بين يديه: أمامه
إن كان مهتما : مهموم حزين و المضاد الفرح و الانشراح
والكآبة : ابتئاس و الحزن و المضاد سرور و فرح و بهجة
فرحا : السرور و البهجة
الشرح :
و أما السابعة و الثامنة : فالمحافظة علي مال الزوج بالتوسط في النفقة لا إسراف و لا بخل فهي تهتم لأمر التدبير في الإنفاق من ماله حتى يكفيهما. و خدمه خاصته و ذلك برعاية الخدم بالإرشاد و التوجيه فعليها أن تدبر و تنظيم أمرهم و بالنسبة لعياله تربية أولاده تربية حسنه و الاهتمام بأهله من أم و عم و خال إلخ و ذلك بحسن العشرة و المخالطة الحسنة و أما التاسعة و العاشرة : فتطيع طلبه فعندما يأمرها بشيء تفعله فلا ترفض طلبه و لا تنقلب عليه لا تظهر مخالفته إلا في شيء واحد إذا طلب معصية الله ففي هذه الحالة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يجب طاعة الزوج و عدم عصيانه فقد يظنه استهانة به و تقليل من قدره فإن عصيت أمره و طلبه وأفشت سره و أذاعته فإنها بذلك تملئ قلب زوجها غضبا و كرها و حقدا و بالتالي لم تأمني غدره و خيانته لك أو إحداث الأذي لك وتنصحها فتقول لا تنشري أسرار بيتك وزوجك ولو غضبت منه؛ فإن من طبيعة المرأة أنها أكثر كلاماً من الرجل فربما أفشت أسرار بيتها وهي لا تشعراعلمي أن الأسرار بين الزوجين سرا لا يحب الزوج أن يعلم به أحد فهو سر فقد تفسد عليه خططه أو تعرضه للخطر إنه ملك كندة مما يدفعه للانتقام منها .... ثم حذرتها من عدم مشاركة زوجها مشاركة وجدانية ففيه عدم مراعاة مشاعر الزوج و ذلك بأن تفرح لفرحه و تحزن لحزنه فتواسية إن كان حزينا و تهنئه إن كان فرحا فالمشاعر و الأحاسيس أخطر من كل ما سبق ففيها التقليل من الشأن و الشماته فيه إذا فرحت أمامه و هو حزين و الحزن بين يديه إن كان فرحا فعليها ألا تقتل فرحته بالحزن و لا تكثرحزنه بأن تفرح هي أمامه إن كان حزينا عليها أن ترضيه إذا غضب و تجتهد في فهم زوجها وما يحب وما يكره .إن تقدير و احترام الزوج له طرق كثيرة علي الزوجة كشفها و العمل علي ترسيخها فلا تضيع حقوقه المرتبطة بها أو التقصير فيها هناك التزاماتٍ وآدابٍ أخلاقيةٍ تقوم بها تجاه الزوج و هي مسئولة عنها .
. المناقشة :
أ - ضع عنوانا للفقرة .
. المشاركة الوجدانية - أو حسن إدارة البيت أو المحافظة علي المال و العيال
ب - ما ملاك الأمر في المال و العيال ؟ و لماذا ؟
في المال حسن التقديير بالتوسط و الاعتدال في النفقة ( عدم الإسراف ) و في العيال حسن التربية .
ج - ما الجمال في وان أفشيت سره لن تأمنى غدره ؟
اسلوب شرط ( إن أداة شرط تفيد الشك و الاحتمال فالبنت مؤدبة و لن تفعل) ( أفشيت فعل الشرط ) لن تأمنى غدره( جواب شرط علاقته بما قبلة نتيجة )
د - استخرج من الفقرة محسنا بديعيا مبينا قيمته .
1 - السجع : مثل فالاحتراس بماله والإرعاء على حشمه وعياله 2 - حسن التقسيم مثل : حسن التقدير وفي العيال حسن التدبير
الجمال :
الصور الخيالية :
الصور الخيالية :
فالتفقد لموقع عينية وأنفه : كناية عن النظافة و حسن المظهر و سر الجمال الإتيان بالمعني مصحوبا عليه بالدليل .
فالتفقد لوقت منامه وطعامه: كناية عن راحة الزوج
فإن تواتر الجوع ملهبة : تشبيه الجوع باللهب أوحي بشدة الالم - سر جماله للتجسيم و التوضيح
وتنغيص النوم مغضبة : استعارة مكنية شبه النوم بالماء ينغص و يكدر
صدره : مجاز مرسل - أي خيال غير مقيد - عن القلب علاقته المحلية
الأساليب : أسلوب التوكيد و الغرض منه التوكيد مثل 1 - لا يشم منك إلا أطيب ريح 2 - فإن تواتر الجوع ملهبة
و قد نوعت الأم بين الأساليب لمزيد من الإقناع
من المحسنات :
الطباق بين: 1 - تفشين و سرا 2 - الفرح و الكآبة
السجع : 1 - لم تعرفيه و لم تألفيه 2 - القناعة و الطاعة إلي آخر الوصية و السجع غير متكلف و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
الجناس الناقص : 1 - تعرفيه و تألفيه 2 - التقدير و التدبيير و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
فالتفقد لوقت منامه وطعامه: كناية عن راحة الزوج
فإن تواتر الجوع ملهبة : تشبيه الجوع باللهب أوحي بشدة الالم - سر جماله للتجسيم و التوضيح
وتنغيص النوم مغضبة : استعارة مكنية شبه النوم بالماء ينغص و يكدر
صدره : مجاز مرسل - أي خيال غير مقيد - عن القلب علاقته المحلية
الأساليب : أسلوب التوكيد و الغرض منه التوكيد مثل 1 - لا يشم منك إلا أطيب ريح 2 - فإن تواتر الجوع ملهبة
و قد نوعت الأم بين الأساليب لمزيد من الإقناع
من المحسنات :
الطباق بين: 1 - تفشين و سرا 2 - الفرح و الكآبة
السجع : 1 - لم تعرفيه و لم تألفيه 2 - القناعة و الطاعة إلي آخر الوصية و السجع غير متكلف و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
الجناس الناقص : 1 - تعرفيه و تألفيه 2 - التقدير و التدبيير و سر جماله يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذان
العاطفة :
حب الأبناء و إسداء النصيحة لهم
ما السمات الفنية للوصية ؟ما خصائص الوصية ؟
1 - سهولة الألفاظ و وضوحها 2 - قوة العبارة
1 - سهولة الألفاظ و وضوحها 2 - قوة العبارة
3 - صدق العاطفة وقوة الإقناع و التأثير 4 - ترابط الأفكار و تسلسلها
5 - جمال الصور و الأخيلة 6 - وضوح المعاني
أثر البيئة في النص :
1- يدل النص على مكانة المرأة في المجتمع العربي
2- يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي حيث تهيئ الأم ابنتها للزواج
3- يشير النص إلى النظام الطبقي فقد كان الزوج من الأغنياء له خدم وحشم
1- يدل النص على مكانة المرأة في المجتمع العربي
2- يعرض النص جانبا من جوانب الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي حيث تهيئ الأم ابنتها للزواج
3- يشير النص إلى النظام الطبقي فقد كان الزوج من الأغنياء له خدم وحشم
ملامح شخصية الأم :
الأم مجربة عاقلة / بليغة حريصة على مستقبل ابنتها / بارعة في التعبير عن طبيعة المرأة / خبيرة بنفسية الرجل في المجتمع الذي التى تعيش- فيه تهتم للأسرتها تحب ابنتها - مثقفة و فصيحة - تعيش في وسط غني مترف - بارعة في التصوير تعرف دور المرأة و خبيرة بشؤون المرأة .
التعريف بالكاتبة :
أمامة بنت الحارث الشيباني زوجة عوف بن محلم اتصفت برجاحة العقل و سداد الرأي و قوة البيان و هي خبيرة بالحياة الزوجية و قد وضعت لابنتها ( أم إياس ) دستور الحياة عند زفافها إلي عمرو بن حجر أمير كندة كما أنها أديبة بارعة تميل علي الإقناع فهي تذكر النصيحة و تبين سببها
المفردات :
فالخشوع : الخضوع و الانقياد و الاستكانة و المضاد التمرد و الثورة
بالقناعة : الرضا و القبول و الاكتفاء و المضاد الطمع
حسن : جميل و جيد و بهي و أنيق و المضاد القبيح
السمع : جمع أسماع ( حسن السمع أي حسن الانصات )
الطاعة : الخضوع و الموافقة و المضاد التمرد و الثورة و بيت الطاعة بيت الزوجة
فالتفقد : البحث و الاهتمام
لموقع عينيه : مكان نظره
وأنفه : كل ما يشم و الجمع انوف
فلا تقع عينه : لا يري
قبيح : الجمع : قِباح و قَبْحَى و قَبَاحَى ، المؤنث : قبيحة ،
و الجمع للمؤنث : قبيحات و قبائحُ و قِباح
القبِيحُ : كُلُّ ما يَنْفِرُ منه الذَّوق السَّليم ويأباه العرف العام ،
( ويكون في القول والفعل ) شائن ، مهين ، مُخجِل ، عكسه حَسَن
( ويكون في القول والفعل ) شائن ، مهين ، مُخجِل ، عكسه حَسَن
يشم : يستنشق
أطيب : أحسن و أفضل وأرق المضاد أخبث و انتن جمع أطايب
ريح : رائحة جمع ارياح
لوقت : مقدار من الزمن الجمع : أَوقاتٌ
منامه : موضع نومه و رقاده
وطعامه : كل ما يؤكل و به قوام البدن و الزاد المأكول جمع اطعمه
تواتر : تتابع وتوالي و تلاحق المضاد انقطاع
الجوع : خلو المعدة من الطعام ( مخمصة ) المضاد الشبع
ملهبة : يسبب اللهب و الالم و الغضب
وتنغيص: تكدير و المضاد صفاء
النوم : الرقاد
مغضبة : مهيجة و مسخطة و مثورة
فالاحتراس : المحافظة و التحفظو التوقي و الاحتراز و الحذر و الحيطة و الاتقاء
بماله : ثَرْوَته و دَرَاهِمه الجمع : اموال
الإرعاء : الرعاية و الاهتمام و المقابل الاهمال و الترك
حشمه : خدمه و خاصته و الجمع احشام
وعياله : اهل بيته و المفرد عيل
وملاك الأمر : عماده و اساسه
في المال حسن التقدير : التفكر و التمهل و الاتزان
وفي العيال حسن التدبير : التنظيم و القيام علي شئون البيت
فلا تعصين له أمرا : الرفض و عدم الطاعة و الامر: الطلب
ولا تفشين : تبوحي و تذيعي و تنشري
سرا : المضاد العلن جمع اسرار و سرار
خالفت أمره : خرجت علي أمره و رفضت طلبه
أوغرت : ملئت و حملت
صدره : قلبه جمع : صدور
وان أفشيت : أذعتي و نشرتي و بحتي
لن تأمنى : لم تطمئني و تخافي
غدره : خيانته و المضاد الإخلاص
ثم إياك : تحذير
والفرح : السرور و البهجة و الارتياح و المضاد حزن و غم و كآبة و نحيب
بين يديه: أمامه
إن كان مهتما : مهموم حزين و المضاد الفرح و الانشراح
والكآبة : الابتئاس و الحزن و المضاد سرور و فرح و بهجة
فرحا : السرور و البهجة
مدرسة زاوية البقلي التجارية لغة عربية (النصوص الادبية )
================================
درس التجارة الرابحة للصف الاول التجاري لجميع طلاب مصر
=================================
الايات من سورة الصف من 10الي 13 دراسة النص الاول :
================================
بقلم : الاستاذ طارق خاطر هذا العمل لوجه الله
-----------------------------------------------
التقديم :
سورة الصف هي احدي السور المدنية التي تعني بالاحكام التشريعية و هذه السورة تتحدث عن القتال و جهاد اعداء الله و التضحية في سبيل الله لاعزاز دينه و اعلاء كلمته و عن التجارة الرابحة التي بها سعادة الانسان في الدنيا و الاخرة و تبين الايات التالية ام الله امر المؤمنين بمجاهدة اعداء الدين و دعاهم الي التضحية بالمال و النفس و الجهاد في سبيل الله و يبين لهم ان التجارة الرابحة امن اراد سعادة الدارين
==============================
الايات:
===
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
=========================================
اللغويات :
=====
والتجارة : التصرف في رأس المال طلبا للربح
تنجيكم : تخلصكم و تنقذكم
عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع، وذلك عذاب جهنم
ذلكم : الايمان و الجهاد
يغفر لكم ذنوبكم : يستر عليكم ربكم ذنوبكم فيصفح عنكم ويعفو
جنات عدن : حدائق و بساتين في اقامة دائمة
جنَّات عدْن جنّات إقامة ، لمكان الخلد فيها
فتح قريب : يقصد به ( فتح مكة ) او فتح فارس و الروم
======================================
بيان: و تفسير
==========
الشرح و التفسير :
===========
دعوة للمؤمنين إلى الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله ووعد جميل بالمغفرة والجنة في الآخرة وبالنصر والفتح في الدنيا، ودعوة لهم إلى أن يثبتوا على نصرهم لله ووعد جميل بالتأييد.
ينادي الله المؤمنين الذين صدقوا الله و رسوله و امنوا بربهم حق الايمان فيقول لهم : هل ادلكم علي تجارة رابحة جليلة الشان ؟و هذه التجارة تخلصكم و تنقذكم من عذاب شديد مؤلم
اولا الايمان الصادق الذي لا يخالطه شك و لا نفاق
ثانيا : جهاد اعداء الين بالمالو النفس و هذا خير لكم ان كان عندكم فهم و علم و نتيجة ذالك يغفر الله لكم ذنوبكم و يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها انهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الاقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها و سوف يمن الله عليكم بخصلة اخري تحبونها وهي نصر من الله علي اعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم و بشر يا محمد المؤمنين بهذا الفضل المبين
==============================================
من بلاغة الايات :
=========
1- يا أيها الذين آمنوا : نداء فيه تكريم و تعظيم
قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ الاستفهام للترغيب و التشويق ....... ( للعرض وهو في معنى الأمر.)
2- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ : جملة مستانفة تفيد انهم امنوا و جاهدوا
3- قوله تعالى: ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم﴾ إلخ، استئناف بياني يفسر التجارة المعروضة عليهم كأنه قيل: ما هذه التجارة؟ فقيل: ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون﴾ إلخ، وقد أخذ الإيمان بالرسول مع الإيمان بالله للدلالة على وجوب طاعته فيما أمر به وإلا فالإيمان لا يعد إيمانا بالله إلا مع الإيمان برسالة الرسول
4- ﴿يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ إلخ، جواب للشرط المقدر المفهوم من الآية السابقة أي إن تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا في سبيله يغفر لكم
5- يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا قال الله
تعالى (يا أيها الذين أمنوا) فأرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه
6-هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) هذا استفهام بمعنى التشويق يعني أن الله تعالى يشوقنا إلى هذه
7-
==============================================
المناقشة :
=========
السؤال الاول :
========
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)
س: أ- اكتب معني (تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) .
ج: أ- تخلصكم و تنقذكم عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع
س: ب- وضح التجارة الرابحة التي اشارت اليها الايه الاولي .
ج :ب - تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
ج- ما المشار اليه في قوله :( ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ )؟
ج:ج-الايمان و الجهاد
د - الجهاد انواع -وضح المقصود بالجهاد بالنفس و الجهاد بالمال .
ج :د- مجاهدة النفس تكون بمقاتلة الاعداء و بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك. و الجهاد بالمال :بذل المال الازم لاعداد الجيوش التي تحارب الاعداء
السؤال الثاني :
======
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
أ- اكتب معني جنات عدن .
ج: أ - حدائق و بساتين في اقامة دائمة
جنَّات عدْن جنّات إقامة ، لمكان الخلد فيها
ب- ما جزاء الجهاد في سبيل الله بالانفس و الاموال ؟
ج:ب- و نتيجة و جزاء ذالك 1- يغفر الله لكم ذنوبكم و2- يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها انهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الاقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها
ج- توضح الاية السابقة التجارة الرابحة الحقة - بين ذالك.
ج:ج-تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
السؤال الثالث :
==========
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
أ - ما الفضل الاخر الذي من الله به علي المؤمنين ؟
ج: أ-هي نصر من الله علي اعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم
ب- بم تسمي الذين يضحون بارواحهم في سبيل الله ؟و ما جزاؤهم عند ربهم ؟
الشهداء .هؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله ليسوا أمواتا . إنهم أحياء . فلا يجوز أن يقال عنهم:أموات . لا يجوز أن يعتبروا أمواتا في الحس والشعور , ولا أن يقال عنهم أموات بالشفة واللسان . إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه . فهم لا بد أحياء .(ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله:أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون).
ج- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم .
ج: ج -ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
=========================================
اسئلة اخري
========
1- لماذا سميت تجارة ؟
ج1- وإنما سماه تجارة لأنهم يربحون فيه رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة فقال تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم}
س2- ضع عنوانا اخر للدرس
ج2-أنواع الجهاد في سبيل الله سوى القتال
س3- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ؟
ج3- ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
من بلاغة الايات :
=========
1- يا أيها الذين آمنوا : نداء فيه تكريم و تعظيم
قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ الاستفهام للترغيب و التشويق ....... ( للعرض وهو في معنى الأمر.)
2- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ : جملة مستانفة تفيد انهم امنوا و جاهدوا
3- قوله تعالى: ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم﴾ إلخ، استئناف بياني يفسر التجارة المعروضة عليهم كأنه قيل: ما هذه التجارة؟ فقيل: ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون﴾ إلخ، وقد أخذ الإيمان بالرسول مع الإيمان بالله للدلالة على وجوب طاعته فيما أمر به وإلا فالإيمان لا يعد إيمانا بالله إلا مع الإيمان برسالة الرسول
4- ﴿يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ إلخ، جواب للشرط المقدر المفهوم من الآية السابقة أي إن تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا في سبيله يغفر لكم
5- يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا قال الله
تعالى (يا أيها الذين أمنوا) فأرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه
6-هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) هذا استفهام بمعنى التشويق يعني أن الله تعالى يشوقنا إلى هذه
7-
==============================================
المناقشة :
=========
السؤال الاول :
========
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)
س: أ- اكتب معني (تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) .
ج: أ- تخلصكم و تنقذكم عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع
س: ب- وضح التجارة الرابحة التي اشارت اليها الايه الاولي .
ج :ب - تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
ج- ما المشار اليه في قوله :( ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ )؟
ج:ج-الايمان و الجهاد
د - الجهاد انواع -وضح المقصود بالجهاد بالنفس و الجهاد بالمال .
ج :د- مجاهدة النفس تكون بمقاتلة الاعداء و بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك. و الجهاد بالمال :بذل المال الازم لاعداد الجيوش التي تحارب الاعداء
السؤال الثاني :
======
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
أ- اكتب معني جنات عدن .
ج: أ - حدائق و بساتين في اقامة دائمة
جنَّات عدْن جنّات إقامة ، لمكان الخلد فيها
ب- ما جزاء الجهاد في سبيل الله بالانفس و الاموال ؟
ج:ب- و نتيجة و جزاء ذالك 1- يغفر الله لكم ذنوبكم و2- يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها انهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الاقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها
ج- توضح الاية السابقة التجارة الرابحة الحقة - بين ذالك.
ج:ج-تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
السؤال الثالث :
==========
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
أ - ما الفضل الاخر الذي من الله به علي المؤمنين ؟
ج: أ-هي نصر من الله علي اعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم
ب- بم تسمي الذين يضحون بارواحهم في سبيل الله ؟و ما جزاؤهم عند ربهم ؟
الشهداء .هؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله ليسوا أمواتا . إنهم أحياء . فلا يجوز أن يقال عنهم:أموات . لا يجوز أن يعتبروا أمواتا في الحس والشعور , ولا أن يقال عنهم أموات بالشفة واللسان . إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه . فهم لا بد أحياء .(ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله:أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون).
ج- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم .
ج: ج -ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
=========================================
اسئلة اخري
========
1- لماذا سميت تجارة ؟
ج1- وإنما سماه تجارة لأنهم يربحون فيه رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة فقال تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم}
س2- ضع عنوانا اخر للدرس
ج2-أنواع الجهاد في سبيل الله سوى القتال
س3- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ؟
ج3- ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً
=======================================
ملاحظات
======
1- والأكثر تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس ومجاهدة النفس تكون بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك
2-ثم فسر تلك التجارة فقال (تؤمنون بالله ورسوله) أي تعترفون بتوحيد الله وتخلصون العبادة له وتصدقون رسوله فيما يؤديه اليكم عن الله. وإنما قال (تؤمنون) مع أنه قال (يا ايها الذين آمنوا) لان ذلك جار مجرى قوله (يا ايها الذين آمنوا آمنوا)(1) (2) (وتجاهدون في سبيل الله) يعني قتال اعدائه الكفار (بأموالكم) فتنفقونها في ذلك (وأنفسكم) فتحاربون بنفوسكم.
3- فماهي شروط وأسس التجارة الرابحة مع الله عــــــــــــــــز وجل :
==============================================
ملاحظات
======
1- والأكثر تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس ومجاهدة النفس تكون بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك
2-ثم فسر تلك التجارة فقال (تؤمنون بالله ورسوله) أي تعترفون بتوحيد الله وتخلصون العبادة له وتصدقون رسوله فيما يؤديه اليكم عن الله. وإنما قال (تؤمنون) مع أنه قال (يا ايها الذين آمنوا) لان ذلك جار مجرى قوله (يا ايها الذين آمنوا آمنوا)(1) (2) (وتجاهدون في سبيل الله) يعني قتال اعدائه الكفار (بأموالكم) فتنفقونها في ذلك (وأنفسكم) فتحاربون بنفوسكم.
3- فماهي شروط وأسس التجارة الرابحة مع الله عــــــــــــــــز وجل :
==============================================
1- اخلاص العبد في عبادته لله تعالى عز وجل
========================
من عمل عملاً أشرك مع الله عز و جل غيره فإن هذا العمل لا يقبله الله عز و جل . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً و ابتغى به وجهه "
========================
من عمل عملاً أشرك مع الله عز و جل غيره فإن هذا العمل لا يقبله الله عز و جل . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً و ابتغى به وجهه "
2- النية الصالحة : فالنية الصالحة تحول العمل المباح إلى طاعة .
==================================
==================================
قال صلى الله عليه و سلم " إنما الأعمال بالنيات ".
3- جمع نيات كثيرة صالحة في عمل واحد :
===========================
فإذا عملت عملا صالحا اجمع به نيات كثيرة فتنال حسنات كثيرة بعمل واحد. قالوا ( تجارة النيات تجارة العلماء )
===========================
فإذا عملت عملا صالحا اجمع به نيات كثيرة فتنال حسنات كثيرة بعمل واحد. قالوا ( تجارة النيات تجارة العلماء )
4- موافقة العمل للشرع:
===========
قال سفيان الثوري : لا يقبل قول إلا بعمل ، و لا يستقيم قول و عمل إلا بنية، و لا يستقيم قول و عمل و نية إلا بمتابعة السنة.
===========
قال سفيان الثوري : لا يقبل قول إلا بعمل ، و لا يستقيم قول و عمل إلا بنية، و لا يستقيم قول و عمل و نية إلا بمتابعة السنة.
5- البعد عن المن والكبر:
==================
لا تعجب بعملك و لا يصيبك الكبر واحفظه بينك وبين خالقك فلا تمنن به على الله عز و جل و لا على عباده .
==================
لا تعجب بعملك و لا يصيبك الكبر واحفظه بينك وبين خالقك فلا تمنن به على الله عز و جل و لا على عباده .
كان السلف رضي الله عنهم يخفون حسناتهم كما نخفي سيئاتنا و في الأثر ( من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل)
6- حفظ الأعمال الصالحة من محبطات الأعمال :
===========================
فكما أن الحسنات يذهبن السيئات كذلك السيئات إذا قويت على الحسنات أحبطتها .
===========================
فكما أن الحسنات يذهبن السيئات كذلك السيئات إذا قويت على الحسنات أحبطتها .
7- الحمد والشكر :
===========
تذكر دوما ان الله هو المتفضل عليك و هو الذي وفقك لهذا العمل فاشكر الله على هذا التوفيق واطلب منه القبول.الصالح.
===========
تذكر دوما ان الله هو المتفضل عليك و هو الذي وفقك لهذا العمل فاشكر الله على هذا التوفيق واطلب منه القبول.الصالح.
وهذه نمــــــــــــــــــــــــاذج من التجارة الرابحة قــــام بها بعض الصحــــــــــابة رضي الله عنهم وأرضاهم مع الله عز وجل وكانت نتـــــــــائجها مححقة ومضاعفة بإخبار رسول الله صلى الله عليه
بذلك فقد خرج الترمذى والأمام أحمد عن عبد الرحمن بن خباب قال : شهدت النبى وهو يحث على جيش العسرة فقام عثمان بن عفان فقال : يا رسول الله علىّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها فى سبيل
الله ثم حض على الجيش فقام عثمان فقال : له علىّ مائة بعير أخرى بأحلاسها وأقتابها فى سبيل الله ثم حض على الجيش فقام عثمان فقال : له علىّ ثلثمائة بعير أخرى بأحلاسها وأقتابها فى سبيل الله
فأنا رأيت رسول الله ينزل عن المنبر وهو يقول " ما على عثمان ما عمل بعد هذا اليوم "
وحينما أحتاج المسلمون إلى المياه , عن بشر بن بشير الأسلميّ ، عن أبيه قال :
لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء ، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة ، وكان يبيع منها القربة بمُدّ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تبيعها بعين في الجنة )) ، فقال :
ليس لي يارسول الله عين غيرها ، لا أستطيع ذلك ، فبلغ ذلك عثمان ، فاشتراها بخمسة و ثلاثين ألف درهم ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أتجعل لي مثل الذي جعلت له عيناً في الجنة إن
اشتريتها ؟ قال : (( نعم )) ،قال : قد اشتريتها و جعلتها للمسلمين .
إنها التجارة الرابحة فلقد ربح بها سيدنا عثمان خير الدنيا والآخرة .
وهاهو صحابى جليل من أعظم أصحاب رسول الله إنه صهيب الرومى رضى الله عنه وأرضاه ,
فعندما همّ الرسول بالهجرة، علم صهيب بها، وكان المفروض أن يكون ثالث ثلاثة، هم الرسول.. وأبو بكر.. وصهيب , غير أن المشركين كانوا بيتوا أمرهم لمنع هجرة الرسول..
ووقع صهيب في بعض فخاخهم، فعوّق عن الهجرة بعض الوقت بينما كان الرسول وصاحبه قد اتخذا سبيلهما إلى المدينة المنورة ,
وحاور صهيب وداور، حتى استطاع أن يفلت من شانئيه، وامتطى ظهر ناقته، وانطلق بها الصحراء وثبا..
بيد أن قريشا أرسلت في أثره قناصتها فأدركوه.. ولم يكد صهيب يراهم ويواجههم من قريب حتى صاح فيهم قائلا: " يا معشر قريش..
لقد علمتم أني من أرماكم رجلا.. وأيم والله لا تصلون اليّ حتى ارمي كل سهم معي في كنانتي ثم أضربكم بسيفي حتى لا يبقى في يدي منه شيء، فأقدموا ان شئتم..وان شئتم دللتكم على مالي،
وتتركوني وشاني"..
ولقد استاموا لأنفسهم، وقبلوا أن يأخذوا ماله قائلين له:
أتيتنا صعلوكا فقيرا، فكثر مالك عندنا، وبلغت بيننا ما بلغت، والآن تنطلق بنفسك وبمالك..؟؟
فدلهم على المكان الذي خبأ فيه ثروته، وتركوه وشأنه، وقفلوا الى مكة راجعين..
والعجب أنهم صدقوا قوله في غير شك، وفي غير حذر، فلم يسألوه بيّنة.. بل ولم يستحلفوه على صدقه..!! وهذا موقف يضفي على صهيب كثيرا من العظمة يستحقها كونه صادق وأمين..!!
واستأنف صهيب هجرته وحيدا سعيدا، حتى أدرك الرسول في قباء..
كان الرسول جالساً وحوله بعض أصحابه حين أهل عليهم صهيب ولم يكد يراه الرسول حتى ناداه متهللاً:
" ربح البيع أبا يحيى..!!
ربح البيع أبا يحيى..!!
وآنئذ نزلت الآية الكريمة:
( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤوف بالعباد)
وهاهو صحابى جليل إنه أبو الدحداح في رواية لزيد بن أسلم رضي الله عنه : قال أبو الدحداح : فداك أبي وأمي يا رسول الله ، أن الله يستقرضنا وهو غني عن القرض ؟
قال : " نعم يريد إن يدخلكم الجنة به " قال : فأني أن أقرضت ربي قرضا يضمن لي به ولصبيتي معي الجنة ؟
قال : " نعم " قال : ناولني يدك , فناوله رسول الله يده فقال :
إن لي حديقتين أحدهما بالسافلة والأخرى بالعالية والله لا أملك غيرهما قد جعلتهما قرضا لله تعالى.
قال رسول الله : " أجعل إحداهما لله والاخرى معيشة لك ولعيالك "
قال : فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت خيرهما لله تعالى وهو حائط فيه ستمائة نخلة.
قال : " إذا أيجزيك الله به الجنة " فأنطلق أبو الدحداح حتى جاء أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة
تدور تحت النخل فناداها قائلا : خذي أولادك وأخرجي من البستان فقد اقرضته ربي ،
فقالت أم الدحداح رضي الله عنها :
ربح بيعك ، بارك الله لك فيما اشتريت ، ثم أقبلت أم الدحداح رضي الله عنها على صبيانها تخرج ما في أفواههم ، وتنفض ما في أكمامهم حتى أفضت إلى الحائط الآخر , ياالله كم من عتق رداح لأبى
الدحداح فى الجنة
==================================================
==================================================
هناك تجارة غالية رابحة مع الله عز وجـــــــــــــل ، فكل عبادة من العبادات أو معاملة من المعاملات الشرعية هي تجارة مع الله تعالى .فالواجب علينا أن نمعن في دراسة تجارتنا مع الله عز و
جل حتى لا نكون يوم القيامة من المغبونين أو من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أهم يحسنون صنعاً.
وأعلم أخي الكريم أن كل تجارة مع الله عز و جل رابحة لا تخسر بحال من الأحوال ، اذا تمت شروطها تحققت أهدافها بإذنه تعالى ،
وأعظم النفع والربح أن ينال العبد الحياة الطيبة في الدنيا و السعادة الأبدية في جنة الله في الآخرة. أما الله عز و جل فهو غني عنا و عن معاملاتنا فهو الغني لا تنفعه عبادة العابدين، ولا تضره
معصية العاصين، ولا يزيد في ملكه حمد الحامدين، ولا ينقصه جحود الجاحدين . أيها الأخ الكريم: إن رأس مــــــــــــالك في التجارة وهذه الصفقات مع الله عز وجـــــــــل هي كل نفس من انفاسك
وكل ثانية من عمرك جوهرة ثمينة يمكن أن تشترى بها كنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــزاً لا يفنى ستجده مدخــــــــــــراً لك وفي انتظارك ساعة العســــــــــــــرة الشديدة ،
قال صلى الله عليه و سلم " من قال سبحان الله العظيم و بحمده غرست له نخلة في الجنة"رواه الإمـــــــــــــام الترمذي وغيره من أصحاب السنن
وكلما استثمر المسلم من ماله ضاعف الله له في ربحه أضعافا مضاعفة . يقول الله تعالى : {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}
==================================
.درس اشادة بالنصر للشاعر بشار بن برد النص الثاني :من1الي 12 حفظ
للصف الاول التجاري 2017 لجميع طلاب جمهورية مصر العربية مجانا
================================ =====
التقديم :
=====
المناسبة: لما خرج اهل الكوفة وعلي راسهم الضحاك بن قيس الشيباني حاربهم مروان بن محمد وقتل الضحاك فقال بشار هذه القصيدة التي منها هذه الابيات يمدح مروان و يشير الي المواقع التي انتصر فيها . الشاعر بشار بن برد:
===========
و كنيته ابو معاذ من اصل فارسي كان ابوه مولي لبني عقيل بن عامر وهم من قبيلة عربية عرفت بالفصاحة و قد ولد بشار بالبصرة سنة 96م و فيها نشا و اشتهر شعره و تنقل في البلاد مدة و اخيرا سكن بغداد و فيها مات مقتولا سنة 168و كان ضخم الجسم مفرط الطول اعمي جاحظ اتلعينين و كان معروفا بحدة اللسان و سرعة الهجاء و حب اللذات و الاستهتار و قد اتهم بالذندقة عاش بشار بين عصرين عصر نزع الي العروبة و الحفاظ علي العادات و التقاليد الدينية و عصر ينزع الي الكسروية و كان شعره مراة للوجهين القديم و الجديد و من ثم عده مؤرخوا الادب اتلعربي اخر القدماء و اول المجددين .
النص :
====
للصف الاول التجاري 2017 لجميع طلاب جمهورية مصر العربية مجانا
================================ =====
التقديم :
=====
المناسبة: لما خرج اهل الكوفة وعلي راسهم الضحاك بن قيس الشيباني حاربهم مروان بن محمد وقتل الضحاك فقال بشار هذه القصيدة التي منها هذه الابيات يمدح مروان و يشير الي المواقع التي انتصر فيها . الشاعر بشار بن برد:
===========
و كنيته ابو معاذ من اصل فارسي كان ابوه مولي لبني عقيل بن عامر وهم من قبيلة عربية عرفت بالفصاحة و قد ولد بشار بالبصرة سنة 96م و فيها نشا و اشتهر شعره و تنقل في البلاد مدة و اخيرا سكن بغداد و فيها مات مقتولا سنة 168و كان ضخم الجسم مفرط الطول اعمي جاحظ اتلعينين و كان معروفا بحدة اللسان و سرعة الهجاء و حب اللذات و الاستهتار و قد اتهم بالذندقة عاش بشار بين عصرين عصر نزع الي العروبة و الحفاظ علي العادات و التقاليد الدينية و عصر ينزع الي الكسروية و كان شعره مراة للوجهين القديم و الجديد و من ثم عده مؤرخوا الادب اتلعربي اخر القدماء و اول المجددين .
النص :
====
1- اذا الملك الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه
2- وكنا اذا دب العدو لسخطنا و راقبنا في ظاهر لا نراقبه
3- ركبنا له جهرا بكل مثقف ابيض تستسقي الدماء مضاربه
4- وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشوك والخطى حمر ثعالبه
5-غدونا له والشمس في خدر امها تطالعنا والطل لم يجر ذئابه
6- بضرب يذوق الموت من ذاق طعامه وتدرك من نجى الفرار مثالبه
7- كأنه مثار العنق فوق رؤسنا واسافنا ليل تهاوى كواكبه
8- بعثنا لهم موت الفجاءة اننا بنو الملك خفاق علينا سبائبه
9- فراحو:فريقا في الاسار ومثله قتيله ومثله في البحر هاربا
10- وأرعن يخشى الشمس لونه حديده وتخلس ابصار الكمائة كتائبه
11- تغص به الارض الفضاء اذا غدا تزاحم اركان الجبال مناكبها
12- فلما اشتفينا بالخليفة منهم وصال بنا حتي نقضت ماربه
=======================================
معاني الكلمات:
=======
إِذَا الْملِكُ الْجبَّارُ صَعَّر خدَّهُ مَشَيْنا إِليْه بالسُّيوف نُعاتبُهْ
وكُنَّا إِذا دَبَّ الْعدُوَّ لسُخْطِنَا ورَاقَبَنا في ظاهرٍ لا نُراقُبْه
ركِبْنا لهْ جهْراً بكُلِّ مُثقَّفٍ و أبْيضَ تَسْتَسْقِي الدِّماءَ مضاربُهْ
1- ًالملك :
الجبار : القاهر المتسلط ج جبابرة
صعر خده : مال به عنا تكبرا .
نعاتبه : لامه او خاطبه و المقصود نقاتله ( نضع له السيوف موضع العتاب )
دب العدو:
سخطنا : لغضبنا و كرهنا
راقبنا : لاحظنا
جهرا : علنا و ظاهرا
مثقف: الرمح المقوي
ابيض : السيف
تستسقي الدماء : تطلب شربها
مضاربه : مضرب السيف حده و مكان ضربه
=======
إِذَا الْملِكُ الْجبَّارُ صَعَّر خدَّهُ مَشَيْنا إِليْه بالسُّيوف نُعاتبُهْ
وكُنَّا إِذا دَبَّ الْعدُوَّ لسُخْطِنَا ورَاقَبَنا في ظاهرٍ لا نُراقُبْه
ركِبْنا لهْ جهْراً بكُلِّ مُثقَّفٍ و أبْيضَ تَسْتَسْقِي الدِّماءَ مضاربُهْ
1- ًالملك :
الجبار : القاهر المتسلط ج جبابرة
صعر خده : مال به عنا تكبرا .
نعاتبه : لامه او خاطبه و المقصود نقاتله ( نضع له السيوف موضع العتاب )
دب العدو:
سخطنا : لغضبنا و كرهنا
راقبنا : لاحظنا
جهرا : علنا و ظاهرا
مثقف: الرمح المقوي
ابيض : السيف
تستسقي الدماء : تطلب شربها
مضاربه : مضرب السيف حده و مكان ضربه
الفكرة الاولي ::
==========
- منهجية التعامل مع العدو، والملك الغاشم :
----------------------------------------
الشرح :
----------
يبدأ الشاعر بيته ذاكرًا بداية المعركة وواصفًا العدو الظالم، فهو وقومه لا يعاتبون الملك الغاشم المتجبر بالكلام، لأن العتاب معه لا يجدي نفعًا، ولا يؤدي لنتائج إيجابية، وإنما يكون ذلك بحدِّ السيوف وبالحرب، وهو هنا يعلن وبكلِّ اعتزاز أنهم أباة على الضيم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم ولو كان من الملوك فمن تجبر منهم كان عقابه السيف دون سواه.
الشاعر و قومه لايعاتبون الملك الغاشم المتجبر المتسلط بالكلام لان العتاب معه غير مجدي لا يجدي نفعا و لا يؤدي لنتائج ايجابية و امنا يكون العتاب معه بحد السيف و الحرب فهم يعتزون بانهم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم و لو كان من الملوك و اذا مشي العدو الينا علي استخفاء و راقبنا فنحن نقابله بالشجاعة و المجاهرة و قابلناه بالرماح و بسيوفنا التي تظما الي دمه لترتوي به
جماليات النص :
---------------
( مشينا اليه بالسيوف نعاتبه ) توحي بالمبالغة في العتاب
(و ابيض تستسقي الدماء مضاربه ) كناية عن الظما الي دماء العدو
( راقب - لا نراقبه ) طباق بالسلب يؤكد المعني و يبرزه
==========
- منهجية التعامل مع العدو، والملك الغاشم :
----------------------------------------
الشرح :
----------
يبدأ الشاعر بيته ذاكرًا بداية المعركة وواصفًا العدو الظالم، فهو وقومه لا يعاتبون الملك الغاشم المتجبر بالكلام، لأن العتاب معه لا يجدي نفعًا، ولا يؤدي لنتائج إيجابية، وإنما يكون ذلك بحدِّ السيوف وبالحرب، وهو هنا يعلن وبكلِّ اعتزاز أنهم أباة على الضيم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم ولو كان من الملوك فمن تجبر منهم كان عقابه السيف دون سواه.
الشاعر و قومه لايعاتبون الملك الغاشم المتجبر المتسلط بالكلام لان العتاب معه غير مجدي لا يجدي نفعا و لا يؤدي لنتائج ايجابية و امنا يكون العتاب معه بحد السيف و الحرب فهم يعتزون بانهم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم و لو كان من الملوك و اذا مشي العدو الينا علي استخفاء و راقبنا فنحن نقابله بالشجاعة و المجاهرة و قابلناه بالرماح و بسيوفنا التي تظما الي دمه لترتوي به
جماليات النص :
---------------
( مشينا اليه بالسيوف نعاتبه ) توحي بالمبالغة في العتاب
(و ابيض تستسقي الدماء مضاربه ) كناية عن الظما الي دماء العدو
( راقب - لا نراقبه ) طباق بالسلب يؤكد المعني و يبرزه
=======================================
وجيش كجنح الليل يرجف بالحصى وبالشول والخطي حمر ثعالبهْ
غَدَوْنا لهُ والشَّمْسُ فِي خِدْرِ أُمِّها تُطالِعُنا والطَّلُّ لمْ يجْرِ ذائِبُهْ
بِضرب يذُوقُ الْموْت منْ ذاق طَعَمَهُ وتُدْرِكُ منْ نَجَّى الْفِرارُ مثالِبُهْ
جنح الليل : طائفة منه
يرجف : يدوي . يزحف : يهجم .
الحصي الحجارة و العدد الكثير واحدته حصاة و الجمع حصيات و المقصود بالحصى :العدد الكثير
الشول : جمع شائلة و هي الابل
الخطي : الرمح .
الثعالب : طرق الرمح جمع ثعلب و المراد طرف الرمح الداخل في السنان
.غدونا : غدا ذهب غدوة بكرة و المقصود الصباح الباكر و المقابل الروحة و العشية
في خدر أمها : أي في خبائها و فراشها و مخدعها و مسكنها أي قبل شروقها .و المقابل النشاط
تطالعنا : ترتفع و تذهب
الطل : الندي
ذائبه : سائله و المقابل جمد و صلب
المثالب :جمع مثلبة المعايب والعار .
---------------------------------------------------
- الفكرة الثانية :
----------------
- ( الحرب )، وتشتمل على الأفكار التالية:
----------------------------------------
1- وصف حال الجيش عند خروجه للمعركة :
-----------------------------------------
الشرح :
------------
يصف الشاعر هنا الجيش الذي خرج للقاء العدو ويشبهه بظلام الليل في سواده وشموله، وهو يزحف بعدده الكثير الجرار وسلاحه القوي ورماحه الحمر الثعالب، هذا الجيش المخيف بعدده وعدته، خرج للقاء العدو منذ الغداة الباكرة، وهنا يرسمُ الشاعر لوحة كاملة لمشهد الطبيعة، فالشمس مازالت في ابتداء الشروق، وقطرات الندى لم تسقط بعد على أوراق الأشجار، وهذا دليل واضح على استعدادهم الكامل للحرب ورغبتهم الشديدة في قتال العدو. و الحاقهم الضرب و الموت و للعدو و العيب و العار لمن هرب منهم
جماليات النص :
---------------
( وجيش كجنح الليل ) تشبيه بحيث يشبه الشاعر الجيش في كثرته بالليل المظلم الحالك .
(ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم،
(يسرع بالحصا -يزحف بالحصا ) وقد وفق الشاعر في اختياره( يزحف)، فالزحف لا يكون إلا بتباطؤ لثقل فيهم، وهم يزحفون لكثرة ما يحملون من أسلحة ورماح.
غدونا له والشمس في خدر أمها تطــالعنا والطل لم يجرِ دائبه
نجده هنا يشبه الشمس المختفية والتي لم يظهر منها إلا شيئٌ يسير، بالفتاة المستترة وراء الخدر.وفيه كناية عن إبكارهم.
وجيش كجنح الليل يرجف بالحصى وبالشول والخطي حمر ثعالبهْ
غَدَوْنا لهُ والشَّمْسُ فِي خِدْرِ أُمِّها تُطالِعُنا والطَّلُّ لمْ يجْرِ ذائِبُهْ
بِضرب يذُوقُ الْموْت منْ ذاق طَعَمَهُ وتُدْرِكُ منْ نَجَّى الْفِرارُ مثالِبُهْ
جنح الليل : طائفة منه
يرجف : يدوي . يزحف : يهجم .
الحصي الحجارة و العدد الكثير واحدته حصاة و الجمع حصيات و المقصود بالحصى :العدد الكثير
الشول : جمع شائلة و هي الابل
الخطي : الرمح .
الثعالب : طرق الرمح جمع ثعلب و المراد طرف الرمح الداخل في السنان
.غدونا : غدا ذهب غدوة بكرة و المقصود الصباح الباكر و المقابل الروحة و العشية
في خدر أمها : أي في خبائها و فراشها و مخدعها و مسكنها أي قبل شروقها .و المقابل النشاط
تطالعنا : ترتفع و تذهب
الطل : الندي
ذائبه : سائله و المقابل جمد و صلب
المثالب :جمع مثلبة المعايب والعار .
---------------------------------------------------
- الفكرة الثانية :
----------------
- ( الحرب )، وتشتمل على الأفكار التالية:
----------------------------------------
1- وصف حال الجيش عند خروجه للمعركة :
-----------------------------------------
الشرح :
------------
يصف الشاعر هنا الجيش الذي خرج للقاء العدو ويشبهه بظلام الليل في سواده وشموله، وهو يزحف بعدده الكثير الجرار وسلاحه القوي ورماحه الحمر الثعالب، هذا الجيش المخيف بعدده وعدته، خرج للقاء العدو منذ الغداة الباكرة، وهنا يرسمُ الشاعر لوحة كاملة لمشهد الطبيعة، فالشمس مازالت في ابتداء الشروق، وقطرات الندى لم تسقط بعد على أوراق الأشجار، وهذا دليل واضح على استعدادهم الكامل للحرب ورغبتهم الشديدة في قتال العدو. و الحاقهم الضرب و الموت و للعدو و العيب و العار لمن هرب منهم
جماليات النص :
---------------
( وجيش كجنح الليل ) تشبيه بحيث يشبه الشاعر الجيش في كثرته بالليل المظلم الحالك .
(ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم،
(يسرع بالحصا -يزحف بالحصا ) وقد وفق الشاعر في اختياره( يزحف)، فالزحف لا يكون إلا بتباطؤ لثقل فيهم، وهم يزحفون لكثرة ما يحملون من أسلحة ورماح.
غدونا له والشمس في خدر أمها تطــالعنا والطل لم يجرِ دائبه
نجده هنا يشبه الشمس المختفية والتي لم يظهر منها إلا شيئٌ يسير، بالفتاة المستترة وراء الخدر.وفيه كناية عن إبكارهم.
( بِضرب يذُوقُ الْموْت منْ ذاق طَعَمَهُ ) استعارة مكنية يصور الموت بطعام او شراب له مذاق وهي توضح المعني و تجسمه .الشاعر يجعل للموت طعمًا يذاق حيث صور المعنوي بصورة الحسي الذي يذاق وله طعم، كالشيء المأكول.
===========================================
كأن مُثار النقع فوق رؤوسهم وأسيافنا ليلٌ تهاوت كواكبه
بعثنا لهم موت الفجاءة إننا بنُو الْمُلْكِ خفَّاقٌ عليْنا سَبَائبُهْ
فراحُوا: فرِيقاً فِي الإِسارِ ومِثْلُهُ قتِيلٌ ومِثْلُ لاذَ بالْبحْرِ هارِبُهْ
المثار : بقايا األثراب .
النقع : الغبار أراد به غبار الحرب .
ليل تهاوي : سقط بعضه في اثر بعض
كوكبه : السيف و بريق الحديد او الحصي و توقده و هو جرم سماوي يدور حول الشمس و يستطئ بضوئها
بعثنا : ارسلنا
خفاق : مرفوعة
السبائب : جمع سبيبة وهي شقة و قطعة من القماش أراد بها الراية .
الاسار: الاسر .
لاذ : احتمى و لجا اليه و استتر به و تحصن
الفكرة الثالثة :
---------------
1. اللحظات الأولى للحرب و احتدام المعركة 2. الهزيمة النكراء
الشرح :
--------
يبدأ تلاحم الجيشان، فالطعن والضرب الذي يورد ذائقه مورد الموت، أما الفار فتدركه مذلة الهزيمة وعار الفرار، ويقف بشار في حومة الوغى ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا )، وقد ارتفع الغبار فوق رؤوسهم لعنف الحركة والسيوف تتهاوى من هنا وهناك، وهذا التشبيه من أبدع التشبيهات (تشبيه تمثيلي)، بفخره بشدة بلاء قيس عيلان.
يزداد فخر الشاعر في البيت التاسع بقبيلة قيس عيلان، فيقول: إننا بنو الموت بنو الملك تخفق علينا راياته، هذا المجد وهذه البطولة كانت نتيجتهما نصرًا مؤزَّرًا على الأعداء حيث جاء بتقسيمه الرائع لما انتهى إليه أمر الأعداء، فهم إما أسرى، أو قتلى، أو هارب لائذ بالبحر.
جماليات النص :
--------------
1- ( كان مثار النقع ) البيت تشبيه مركب حيث جمع تشبيهين في تشبيه واحد. التشبيه تشبيه تمثيلي حيث شبه الهيئة المركبة من الغبار المثار والسيوف المتحركة حركات سريعة مضطربة وإلى جهات مختلفة بالهيئة المكونة من الظلام والكواكب تتهاوى وسطه وقد تداخلت واستطالت أشكالها، ووجه الشبه فيه هو : الهيئة الحاصلة من تهاوي أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متحركة في جوانب شيء مظلم مركب حسي، وقد انتزع من طرفين مركبين حسيين.
2- (بعثنا لهم موت الفجاءة) استعارة
3- (فراحوا فريقا ) في البيت حسن تقسيم وهو يؤدي الي جرس موسيقي يطرب له الاذان و ينبهها .
=========================================.
وأرْعنَ يغْشَى الشَّمْسَ لوْنُ حدِيدِهِ وتخلس أبصار الكماة كتائبه
تغص به الأرض الفضاء إذا غدا تزاحم أركان الجبال مناكبه
فلمّا اشْتَفيْنا بِالْخِليفة ِ منْهُمُ وصال بنا حتى تقضت مآربه
.
أرعن : جيش كثير العدد .
يغشي : يغطي
تخلس : تسلب و تاخذه و تسلبه في خداع .
الكماة :الابطال الشجعان .
كتائبه : فرقه
تغص بالقوم : تمتلئ بهم تضيق من غصا
الفضاء الخالي و ما اتسع من الارض
تزاحم : تضيق و تكتظ
مناكبه : نواحي الجيش و جوانبه
اشتفي من عدوه : بلغ ما يذهب غيظه منه اي انتقم منه
وصال : سطا عليه ليقهره و غلبه وصال عليه : وثب
تقضت مآربه: ماربه جمع مارب و هي الحاجات و الغايات و الاهداف
الفكرة الاخيرة /:
3. الزهوُّ بالنصر
------------------
الشرح:
------------
ويأخذ النصر مأخذه لدى الشاعر فيعود ذاكرًا وواصفًا هذا الجيش المنتصر فما معه من سلاح وحديد وعدة يغطي الشمس لكثرته، ويلمع في أشعة تختلس أبصار الشجعان وتسلبها، ولكثرة عدده الذي ملأ الآفاق ضاقت به الأرض عن استيعابه فراح يزاحم الجبال بجوانبه ونواحيه.يحاصر الاعداء من كل جانب و عدتنا اشد من عتادهم و عندئذ تحقق لنا النصر و انتقمنا من العدو .
جماليات النص :
---------------
تغُصُّ به الأرضُ الفضاء إذا غدا تُزاحمُ أركان الجـبـال مـنـاكـبـه
كناية عن كثرة عدد الجيش، إضافة إلى ماتوحيه الصورة الاستعارية من جمال يوضح المعنى.
( تغص به الأرض) صورة جميلة وضحها .
أراد أن يبالغ في كثرة جيشه فعبر بعدم اتساع الأرض عن استيعابهم فاضطر إلى مزاحمة الجبال بجوانبه ونواحيه .
الذي يغص هو الإنسان فهنا تشخيص حيث جعل الأرض لامتلائها بالجيش تغص مثل الإنسان حينما يغص بالطعام
======================================
التعليق على النص :
=========
أولا : الفكرة "
سهلة واضحة حيث وصف قدوم الجيش إلى ساحة القتال وقد اشتملت على القصيدة في بدايتها على حكم رائعة نابعة من تجربة .
===========================================
كأن مُثار النقع فوق رؤوسهم وأسيافنا ليلٌ تهاوت كواكبه
بعثنا لهم موت الفجاءة إننا بنُو الْمُلْكِ خفَّاقٌ عليْنا سَبَائبُهْ
فراحُوا: فرِيقاً فِي الإِسارِ ومِثْلُهُ قتِيلٌ ومِثْلُ لاذَ بالْبحْرِ هارِبُهْ
المثار : بقايا األثراب .
النقع : الغبار أراد به غبار الحرب .
ليل تهاوي : سقط بعضه في اثر بعض
كوكبه : السيف و بريق الحديد او الحصي و توقده و هو جرم سماوي يدور حول الشمس و يستطئ بضوئها
بعثنا : ارسلنا
خفاق : مرفوعة
السبائب : جمع سبيبة وهي شقة و قطعة من القماش أراد بها الراية .
الاسار: الاسر .
لاذ : احتمى و لجا اليه و استتر به و تحصن
الفكرة الثالثة :
---------------
1. اللحظات الأولى للحرب و احتدام المعركة 2. الهزيمة النكراء
الشرح :
--------
يبدأ تلاحم الجيشان، فالطعن والضرب الذي يورد ذائقه مورد الموت، أما الفار فتدركه مذلة الهزيمة وعار الفرار، ويقف بشار في حومة الوغى ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا )، وقد ارتفع الغبار فوق رؤوسهم لعنف الحركة والسيوف تتهاوى من هنا وهناك، وهذا التشبيه من أبدع التشبيهات (تشبيه تمثيلي)، بفخره بشدة بلاء قيس عيلان.
يزداد فخر الشاعر في البيت التاسع بقبيلة قيس عيلان، فيقول: إننا بنو الموت بنو الملك تخفق علينا راياته، هذا المجد وهذه البطولة كانت نتيجتهما نصرًا مؤزَّرًا على الأعداء حيث جاء بتقسيمه الرائع لما انتهى إليه أمر الأعداء، فهم إما أسرى، أو قتلى، أو هارب لائذ بالبحر.
جماليات النص :
--------------
1- ( كان مثار النقع ) البيت تشبيه مركب حيث جمع تشبيهين في تشبيه واحد. التشبيه تشبيه تمثيلي حيث شبه الهيئة المركبة من الغبار المثار والسيوف المتحركة حركات سريعة مضطربة وإلى جهات مختلفة بالهيئة المكونة من الظلام والكواكب تتهاوى وسطه وقد تداخلت واستطالت أشكالها، ووجه الشبه فيه هو : الهيئة الحاصلة من تهاوي أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متحركة في جوانب شيء مظلم مركب حسي، وقد انتزع من طرفين مركبين حسيين.
2- (بعثنا لهم موت الفجاءة) استعارة
3- (فراحوا فريقا ) في البيت حسن تقسيم وهو يؤدي الي جرس موسيقي يطرب له الاذان و ينبهها .
=========================================.
وأرْعنَ يغْشَى الشَّمْسَ لوْنُ حدِيدِهِ وتخلس أبصار الكماة كتائبه
تغص به الأرض الفضاء إذا غدا تزاحم أركان الجبال مناكبه
فلمّا اشْتَفيْنا بِالْخِليفة ِ منْهُمُ وصال بنا حتى تقضت مآربه
.
أرعن : جيش كثير العدد .
يغشي : يغطي
تخلس : تسلب و تاخذه و تسلبه في خداع .
الكماة :الابطال الشجعان .
كتائبه : فرقه
تغص بالقوم : تمتلئ بهم تضيق من غصا
الفضاء الخالي و ما اتسع من الارض
تزاحم : تضيق و تكتظ
مناكبه : نواحي الجيش و جوانبه
اشتفي من عدوه : بلغ ما يذهب غيظه منه اي انتقم منه
وصال : سطا عليه ليقهره و غلبه وصال عليه : وثب
تقضت مآربه: ماربه جمع مارب و هي الحاجات و الغايات و الاهداف
الفكرة الاخيرة /:
3. الزهوُّ بالنصر
------------------
الشرح:
------------
ويأخذ النصر مأخذه لدى الشاعر فيعود ذاكرًا وواصفًا هذا الجيش المنتصر فما معه من سلاح وحديد وعدة يغطي الشمس لكثرته، ويلمع في أشعة تختلس أبصار الشجعان وتسلبها، ولكثرة عدده الذي ملأ الآفاق ضاقت به الأرض عن استيعابه فراح يزاحم الجبال بجوانبه ونواحيه.يحاصر الاعداء من كل جانب و عدتنا اشد من عتادهم و عندئذ تحقق لنا النصر و انتقمنا من العدو .
جماليات النص :
---------------
تغُصُّ به الأرضُ الفضاء إذا غدا تُزاحمُ أركان الجـبـال مـنـاكـبـه
كناية عن كثرة عدد الجيش، إضافة إلى ماتوحيه الصورة الاستعارية من جمال يوضح المعنى.
( تغص به الأرض) صورة جميلة وضحها .
أراد أن يبالغ في كثرة جيشه فعبر بعدم اتساع الأرض عن استيعابهم فاضطر إلى مزاحمة الجبال بجوانبه ونواحيه .
الذي يغص هو الإنسان فهنا تشخيص حيث جعل الأرض لامتلائها بالجيش تغص مثل الإنسان حينما يغص بالطعام
======================================
التعليق على النص :
=========
أولا : الفكرة "
سهلة واضحة حيث وصف قدوم الجيش إلى ساحة القتال وقد اشتملت على القصيدة في بدايتها على حكم رائعة نابعة من تجربة .
ثانيا : الألفاظ "
عبر عن هذه الفكرة بألفاظ قوية جزلة بعيدة عن التعقيد اللفظي فصيحة مناسبة لغرض الفخر ووصف المعارك مثل استخدامه لـ " جبار ، صهر ، يزحف ، الخطى " وهي ألفاظ موحية تناسب المعارك.
عبر عن هذه الفكرة بألفاظ قوية جزلة بعيدة عن التعقيد اللفظي فصيحة مناسبة لغرض الفخر ووصف المعارك مثل استخدامه لـ " جبار ، صهر ، يزحف ، الخطى " وهي ألفاظ موحية تناسب المعارك.
ثالثا: الأسلوب والعبارات :
" أسلوب الشاعر جزل قوي ورصين
رابعا : النظم:
متين و رصين و يتسم الشعر عنده ب الانسيابية و السلاسة و قوة الفكرو ترابط المعاني و نصاعة البيان و البلاغة
خامسا :
اللغة يسيرة تناسب الغرض الشعري ففي مواطن القوة و الشجاعة استخدم الفاظ " الجبار - جهرا -ارعن - يغشي - تغص- تزاحم -
وفي مواطن الفخر " مشينا اليه بالسيوف نعاتبه - .
" أسلوب الشاعر جزل قوي ورصين
رابعا : النظم:
متين و رصين و يتسم الشعر عنده ب الانسيابية و السلاسة و قوة الفكرو ترابط المعاني و نصاعة البيان و البلاغة
خامسا :
اللغة يسيرة تناسب الغرض الشعري ففي مواطن القوة و الشجاعة استخدم الفاظ " الجبار - جهرا -ارعن - يغشي - تغص- تزاحم -
وفي مواطن الفخر " مشينا اليه بالسيوف نعاتبه - .
==============================================
المناقشة :
======
السؤال الاول:
-----------
1- اذا الملك الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه
المناقشة :
======
السؤال الاول:
-----------
1- اذا الملك الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه
2- وكنا اذا دب العدو لسخطنا و راقبنا في ظاهر لا نراقبه
3- ركبنا له جهرا بكل مثقف ابيض تستسقي الدماء مضاربه
أ- تخير الاجابة الادق لما ياتي في ضوء سياقها في الابيات :
- نعاتبه المراد بها : ( نعاتبه عتاب الناس - نضع له السيوف موضع العتاب - نحرص علي علاقتنا به )
- راقبنا معناها : ( تتبعنا - حاذرنا - لاحظنا )
- مثقف هو : ( الرمح المقوي - الرجل المثقف - العقل المستنير )
-ب- في الابيات مواجهة لها دلالتها .وضح ذالك .
ج- استخرج من الابيات : ( كناية - محسنا بديعيا .و بين سر بلاغة كل منهما .
د- في ضوء الابيات .اذكر سمتين من الخصائص الفنية لبشار بن برد .
--------------------------------------------------------------------------
اجابة السؤال الاول :
+++++++++++
أ - ( نضع له السيوف موضع العتاب)- (لاحظنا ) - ( الرمح المقوي ).
ب- في الابيات مواجهة مع العدو، والملك الغاشم بحدِّ السيوف وبالحرب،لأن العتاب معه لا يجدي نفعًا، ولا يؤدي لنتائج إيجابية و دلالة ذالك اعلان وبكلِّ اعتزاز أنهم أباة على الضيم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم ولو كان من الملوك فمن تجبر منهم كان عقابه السيف دون سواه.
ج-الكناية :
(و ابيض تستسقي الدماء مضاربه ) كناية عن الظما الي دماء العدو المحسن البديعي :
: ( راقب - لا نراقبه ) طباق بالسلب يؤكد المعني و يبرزه
د - من سمات الخصائص الفنية لبشار بن برد - ( النظم:
متين و رصين و يتسم الشعر عنده ب الانسيابية و السلاسة و قوة الفكرو ترابط المعاني و نصاعة البيان و البلاغة )
---------------------------------------------------------------------------
السؤال الثاني :
========
4- وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشوك والخطى حمر ثعالبه
أ- تخير الاجابة الادق لما ياتي في ضوء سياقها في الابيات :
- نعاتبه المراد بها : ( نعاتبه عتاب الناس - نضع له السيوف موضع العتاب - نحرص علي علاقتنا به )
- راقبنا معناها : ( تتبعنا - حاذرنا - لاحظنا )
- مثقف هو : ( الرمح المقوي - الرجل المثقف - العقل المستنير )
-ب- في الابيات مواجهة لها دلالتها .وضح ذالك .
ج- استخرج من الابيات : ( كناية - محسنا بديعيا .و بين سر بلاغة كل منهما .
د- في ضوء الابيات .اذكر سمتين من الخصائص الفنية لبشار بن برد .
--------------------------------------------------------------------------
اجابة السؤال الاول :
+++++++++++
أ - ( نضع له السيوف موضع العتاب)- (لاحظنا ) - ( الرمح المقوي ).
ب- في الابيات مواجهة مع العدو، والملك الغاشم بحدِّ السيوف وبالحرب،لأن العتاب معه لا يجدي نفعًا، ولا يؤدي لنتائج إيجابية و دلالة ذالك اعلان وبكلِّ اعتزاز أنهم أباة على الضيم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم ولو كان من الملوك فمن تجبر منهم كان عقابه السيف دون سواه.
ج-الكناية :
(و ابيض تستسقي الدماء مضاربه ) كناية عن الظما الي دماء العدو المحسن البديعي :
: ( راقب - لا نراقبه ) طباق بالسلب يؤكد المعني و يبرزه
د - من سمات الخصائص الفنية لبشار بن برد - ( النظم:
متين و رصين و يتسم الشعر عنده ب الانسيابية و السلاسة و قوة الفكرو ترابط المعاني و نصاعة البيان و البلاغة )
---------------------------------------------------------------------------
السؤال الثاني :
========
4- وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشوك والخطى حمر ثعالبه
5-غدونا له والشمس في خدر امها تطالعنا والطل لم يجر ذئابه
6- بضرب يذوق الموت من ذاق طعامه وتدرك من نجى الفرار مثالبه
7- كأنه مثار العنق فوق رؤسنا واسافنا ليل تهاوى كواكبه
أ - هات معني " يرجف " و مضاد "غدونا ".و اذكر المقصود " بالشول " .ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب- تتضمن الابيات فكرة و دليلها .وضح ذالك .
ج- يقال ان البيت الرابع اكسب بشار بن برد شهرة .علل.
د- استخرج من البيت الاول لونا بيانيا و وضحه و بين سر بلاغته .
اجابة السؤال الثاني :
+++++++++++
أ-معني " يرجف: يدوي مضاد "غدونا : الروحة و العشية ا لمقصود " بالشول : الابل الجملة : يدوي صوت المنادي وقت الروحة اين الابل
ب- وصف حال الجيش عند خروجه للمعركة و اللحظات الأولى للحرب و احتدام المعركة ثم . الهزيمة النكراء للعدو و دليل ذالك انه أخذ يصف الجيش قائلا هو جيش جرار شاكي السلاح ، مشرعا الرماح يهجم ، كقطعة من الليل في كثرة عدده وعظمته ، هذا الجيش الذي خرج للقاء العدو مبكرين قبل طلوع الشمس ، والطل لم يذب بعد من على ورق الأشجار. فقاتلناهم منهم من قتل و منهم من أدركه العار والخزي بالفرار من المعركة .
ُ ثم يصف الشاعر احتدام المعركة فظلام المعركة والسيوف تلمع أشبه ما
ً يكون بالليل المظلم والكواكب تتهاوى متساقطة .
ج- لقد أبدع الشاعر بشار في هذا البيت عندما صور المعركة بالظلام الحالك وشبه السيوف وهي تتهاوى على الأعداء بالكواكب الغريب في هذا البيت أن الشاعر صور هذا الموقف بالرغم أنه لم يشاهده لأنه أعمى ، لكن موهبته الشعرية وإحساسه العميق هدته إلى هذا الوصف الجميل
د- اللون البياني من البيت الاول :
( وجيش كجنح الليل ) تشبيه بحيث يشبه الشاعر الجيش في كثرته بالليل المظلم الحالك .للتوضيح .
(ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم،و سر الجمال اتي بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في ايجاز .
=============================================================================================
المناقشة :
============
س1) وضح جمال الصورة في البيت الثامن ، وما أثر ذلك في المعنى ؟
لقد أبدع الشاعر بشار في هذا البيت عندما صور المعركة بالظلام الحالك وشبه السيوف وهي تتهاوى على الأعداء بالكواكب الغريب في هذا البيت أن الشاعر صور هذا الموقف بالرغم أنه لم يشاهده لأنه أعمى ، لكن موهبته الشعرية وإحساسه العميق هدته إلى هذا الوصف الجميل .
س2) يدل أحد أبيات القصيدة أن المعركة انتهت لصالح قوم بشار ، فما هذا البيت ؟
فراحوا : فريقاً في الإسار ومثلُه قتيلٌ ومثل لاذَ بالبحر هاربُه
س3) تعد القصيدة من عيون الشعر ، فبمَ امتازت ؟
امتازت بوضوح المعاني وروعة التصوير وسلاسة العبارات .
س4) وضح جمال التقسيم في البيت العاشر ؟
لقد أوحى لنا الشاعر في هذا البيت بنهاية المعركة من خلال تقسيمه الرائع لجيش العدو فهم ما بين قتيل وأسير وفار وهذه هي النتيجة الحتمية لمعظم المعارك .
أ - هات معني " يرجف " و مضاد "غدونا ".و اذكر المقصود " بالشول " .ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
ب- تتضمن الابيات فكرة و دليلها .وضح ذالك .
ج- يقال ان البيت الرابع اكسب بشار بن برد شهرة .علل.
د- استخرج من البيت الاول لونا بيانيا و وضحه و بين سر بلاغته .
اجابة السؤال الثاني :
+++++++++++
أ-معني " يرجف: يدوي مضاد "غدونا : الروحة و العشية ا لمقصود " بالشول : الابل الجملة : يدوي صوت المنادي وقت الروحة اين الابل
ب- وصف حال الجيش عند خروجه للمعركة و اللحظات الأولى للحرب و احتدام المعركة ثم . الهزيمة النكراء للعدو و دليل ذالك انه أخذ يصف الجيش قائلا هو جيش جرار شاكي السلاح ، مشرعا الرماح يهجم ، كقطعة من الليل في كثرة عدده وعظمته ، هذا الجيش الذي خرج للقاء العدو مبكرين قبل طلوع الشمس ، والطل لم يذب بعد من على ورق الأشجار. فقاتلناهم منهم من قتل و منهم من أدركه العار والخزي بالفرار من المعركة .
ُ ثم يصف الشاعر احتدام المعركة فظلام المعركة والسيوف تلمع أشبه ما
ً يكون بالليل المظلم والكواكب تتهاوى متساقطة .
ج- لقد أبدع الشاعر بشار في هذا البيت عندما صور المعركة بالظلام الحالك وشبه السيوف وهي تتهاوى على الأعداء بالكواكب الغريب في هذا البيت أن الشاعر صور هذا الموقف بالرغم أنه لم يشاهده لأنه أعمى ، لكن موهبته الشعرية وإحساسه العميق هدته إلى هذا الوصف الجميل
د- اللون البياني من البيت الاول :
( وجيش كجنح الليل ) تشبيه بحيث يشبه الشاعر الجيش في كثرته بالليل المظلم الحالك .للتوضيح .
(ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم،و سر الجمال اتي بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في ايجاز .
=============================================================================================
المناقشة :
============
س1) وضح جمال الصورة في البيت الثامن ، وما أثر ذلك في المعنى ؟
لقد أبدع الشاعر بشار في هذا البيت عندما صور المعركة بالظلام الحالك وشبه السيوف وهي تتهاوى على الأعداء بالكواكب الغريب في هذا البيت أن الشاعر صور هذا الموقف بالرغم أنه لم يشاهده لأنه أعمى ، لكن موهبته الشعرية وإحساسه العميق هدته إلى هذا الوصف الجميل .
س2) يدل أحد أبيات القصيدة أن المعركة انتهت لصالح قوم بشار ، فما هذا البيت ؟
فراحوا : فريقاً في الإسار ومثلُه قتيلٌ ومثل لاذَ بالبحر هاربُه
س3) تعد القصيدة من عيون الشعر ، فبمَ امتازت ؟
امتازت بوضوح المعاني وروعة التصوير وسلاسة العبارات .
س4) وضح جمال التقسيم في البيت العاشر ؟
لقد أوحى لنا الشاعر في هذا البيت بنهاية المعركة من خلال تقسيمه الرائع لجيش العدو فهم ما بين قتيل وأسير وفار وهذه هي النتيجة الحتمية لمعظم المعارك .
س5) يشير أحد الأبيات إلى أن جيش قوم بشار كثير العدد والعدة فما هذا البيت ؟
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشـــوك والخطّي حمر ثعالبه
س6) صف عاطفة الشاعر في هذه القصيدة ؟
لقد كانت عاطفة الشاعر قوية ثائرة مشوبة بالفخر تناسب وصف المعارك ، ثم تحولت هذه العاطفة على عاطفة فرح بانتصار الجيش على عدوه .
س7) هل ألفاظ القصيدة مناسبة للغرض ؟ مثل لذلك ؟
نعم مناسبة لغرض الفخر ووصف جو المعركة مثل ( الجبار ، صعّر ، الخطي ، مثار النقع )
س8) في قول الشاعر ( تغص به الأرض) صورة جميلة وضحها .
أراد أن يبالغ في كثرة جيشه فعبر بعدم اتساع الأرض عن استيعابهم فاضطر إلى مزاحمة الجبال بجوانبه ونواحيه .
الذي يغص هو الإنسان فهنا تشخيص حيث جعل الأرض لامتلائها بالجيش تغص مثل الإنسان حينما يغص بالطعام
9 ً ـ أضع عنوانا ً مناسبا لهذه القصيدة
.( الزهو بالنصر )
------------------------------------------------------------------------------------
اعراب بعض الابيات
============
اذا الـملك الـجبار صـعر خـده مـشينا الـيه بـالسيوف نـعاتبه
اذا:.............
الملك:مبتدا
الجبار:صفة(نعت) مرفوعة.........
صعر:فعل ماض مبني على الفتح.....
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
خد:مفعول به منصوب......و هو مضاف
الهاء:ضمير متصل مبني..........في محل جر مضاف اليه
و الجملة الفعلية (صعر خده) مبنية في محل رفع خبر...
مشي:فعل ماض مبني على السكون لالتحاقه بنون المتكلم
والنون ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
اليه:جار و مجرور......
بالسيوف: جار و مجرور.....
نعاتب:فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره و الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
الهاء:ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشـــوك والخطّي حمر ثعالبه
س6) صف عاطفة الشاعر في هذه القصيدة ؟
لقد كانت عاطفة الشاعر قوية ثائرة مشوبة بالفخر تناسب وصف المعارك ، ثم تحولت هذه العاطفة على عاطفة فرح بانتصار الجيش على عدوه .
س7) هل ألفاظ القصيدة مناسبة للغرض ؟ مثل لذلك ؟
نعم مناسبة لغرض الفخر ووصف جو المعركة مثل ( الجبار ، صعّر ، الخطي ، مثار النقع )
س8) في قول الشاعر ( تغص به الأرض) صورة جميلة وضحها .
أراد أن يبالغ في كثرة جيشه فعبر بعدم اتساع الأرض عن استيعابهم فاضطر إلى مزاحمة الجبال بجوانبه ونواحيه .
الذي يغص هو الإنسان فهنا تشخيص حيث جعل الأرض لامتلائها بالجيش تغص مثل الإنسان حينما يغص بالطعام
9 ً ـ أضع عنوانا ً مناسبا لهذه القصيدة
.( الزهو بالنصر )
------------------------------------------------------------------------------------
اعراب بعض الابيات
============
اذا الـملك الـجبار صـعر خـده مـشينا الـيه بـالسيوف نـعاتبه
اذا:.............
الملك:مبتدا
الجبار:صفة(نعت) مرفوعة.........
صعر:فعل ماض مبني على الفتح.....
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
خد:مفعول به منصوب......و هو مضاف
الهاء:ضمير متصل مبني..........في محل جر مضاف اليه
و الجملة الفعلية (صعر خده) مبنية في محل رفع خبر...
مشي:فعل ماض مبني على السكون لالتحاقه بنون المتكلم
والنون ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
اليه:جار و مجرور......
بالسيوف: جار و مجرور.....
نعاتب:فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره و الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
الهاء:ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبـالشوك ، واخـطي حمر ثعالبه
و:واو رب
جيش:مبتدا مرفوع لفظا مجرور محلا
فاصل الكلام (و رب جيش)
ك:اداة جر و تشبيه
جنح:اسم مجرور............و هو مضاف
الليل:مضاف اليه مجرور
وشبه الجملة (كجنح الليل) مبنية في محل رفع خبر لجيش
بالحصى:جار و مجرور
و:حرف عطف
بالشوك:جار ومجرور
والجملة (بالشوك) معطوفة على الجملة (بالحصى)
ويوجد وجه اعرابي اخر ل(وجيش)
و:بحسب ما قبلها
جيش:اسم مجرور بحرف الجر المحذوف (رب)
وفي هذه الحالة لا يجب ان تبحث عن الخبر
====================================
تعليقات اخري :
=========
و:واو رب
جيش:مبتدا مرفوع لفظا مجرور محلا
فاصل الكلام (و رب جيش)
ك:اداة جر و تشبيه
جنح:اسم مجرور............و هو مضاف
الليل:مضاف اليه مجرور
وشبه الجملة (كجنح الليل) مبنية في محل رفع خبر لجيش
بالحصى:جار و مجرور
و:حرف عطف
بالشوك:جار ومجرور
والجملة (بالشوك) معطوفة على الجملة (بالحصى)
ويوجد وجه اعرابي اخر ل(وجيش)
و:بحسب ما قبلها
جيش:اسم مجرور بحرف الجر المحذوف (رب)
وفي هذه الحالة لا يجب ان تبحث عن الخبر
====================================
تعليقات اخري :
=========
- وقفات فنية:
---------------
يقوم شعر بشار على الموازنة الدقيقة بين العناصر التقليدية والعناصر التجديدية، ولذا يعدو زعيم المجددين، وقصيدته هذه مثال واضح على ذلك، فهو يفتتحها بالنسيب ووصف سُرى الليل في الفيافي، ثم يصف حمار الوحش، ثم يمدح، ويفخر بالقيسية وبحسن بلائها في الحرب، وهو في كلِّ ذلك ينزع منزع القدماء، حين كانوا يمدحون سادة عشائرهم، ورغم كل هذا الاحتداء للقديم، فقد أدخل الشاعر في نسيج قصيدته خيوطًا جديدة نلمسها في النواحي التالية:
---------------
يقوم شعر بشار على الموازنة الدقيقة بين العناصر التقليدية والعناصر التجديدية، ولذا يعدو زعيم المجددين، وقصيدته هذه مثال واضح على ذلك، فهو يفتتحها بالنسيب ووصف سُرى الليل في الفيافي، ثم يصف حمار الوحش، ثم يمدح، ويفخر بالقيسية وبحسن بلائها في الحرب، وهو في كلِّ ذلك ينزع منزع القدماء، حين كانوا يمدحون سادة عشائرهم، ورغم كل هذا الاحتداء للقديم، فقد أدخل الشاعر في نسيج قصيدته خيوطًا جديدة نلمسها في النواحي التالية:
أولا: في أفكاره:
--------------
- بشار ربيب بيئة المتكلمين كان يجالس واصل بن عطاء رئيس المعتزلة، فأخذ عنهم قدرتهم في بسط الأدلة، وتفصيل الأفكار وتفريعها، فنجد في النص الأفكار المنطقية والمحاججة والاقتناع وهي تخاطب عقلكِ ووجدانكِ، ويبدو ذلك
وقد فصل بشار في المعنى واستقصى جميع أطرافه وتعمق في معانيه، فجاءت أبياته عن الصديق فلا تجدي مناصًا من التسليم برأيه والاقتناع بحجته.
وتدرك من نجى الفرار مثـــــالبــه
فإما حياة الذل والعار ولا ثالث لهما، ويبلغ التقسيم روعته واستيفائه لكل عناصره في البيت العاشر:
فراحوا: فريقًا في الإسار ومثلُه قتيلٌ ومثل لاذ بالبــحر هـــاربـــه
فقد صار الأعداء ثلاثة أقسام: أسيرًا، وقتيلاً، وهاربًا، قال ابن رشيق صاحب العمدة: ( فاستقصى جميع الأقسام ولا يوجد في ذكر الهزيمة على ما ذكر).
والتقسيم ليس باللون الجديد في الأدب، كقول زهير:
فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء
وفي القرآن الكريم : ( وهو الذي يريكم البرق خوفًا وطمعًا..)
وأيضًا: ( اللذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم )
ولكن الجديد هو إكثاره منه، فقد ورد في عدة مواضع من نصٍ واحد، وهذه سمة من سمات شعر العصر، وهو ما يمكن أن نسميه بروز العنصر العقلي في الشعر.
وكان كذلك متأثرًا بأمثال الفرس وحكمهم، في حديثه عن الصديق وكأنه كان يستلهم ما ورد من الحكم عند ابن المقفع في (الأدب الكبير).
ومن لمحات التجديد الفكرية التي نراها في النص غير التقسيم:
- الميل أحيانًا إلى المبالغة ومجاوزة القصد بتأثير مزاجه الفارسي الذي يهوى المبالغة، وهذا يظهر في البيت الرابع، في قوله:
إذا الملك الجبار صعَّر خـدَّه مشينا إليه بالسيوف نـــقاتله
وهذا البيت مثال واضح على التقليد والتجديد، لأن هناك بيتًا للمتلمس (شاعر جاهلي)، يقول فيه:
وكنَّا إذا الجبار صعَّر خدَّه أقــــمنـــا له مــــيـــلة فــــتقوَّما
وهذا يردُّ التهمة التي قيل بأن بشارًا سرق بيت المتلمس، فاحتداء بشار للمتلمس واضح في الشطر الأول، ولكن المزاج الفارسي الذي يميل للمبالغة دفعه إلى صريح القول بالتهديد حين قال بالسيوف، بينما جاء التهديد مبطنًا عند المتلمس محتملاً التقويم بالقول أو الفعل.
--------------
- بشار ربيب بيئة المتكلمين كان يجالس واصل بن عطاء رئيس المعتزلة، فأخذ عنهم قدرتهم في بسط الأدلة، وتفصيل الأفكار وتفريعها، فنجد في النص الأفكار المنطقية والمحاججة والاقتناع وهي تخاطب عقلكِ ووجدانكِ، ويبدو ذلك
وقد فصل بشار في المعنى واستقصى جميع أطرافه وتعمق في معانيه، فجاءت أبياته عن الصديق فلا تجدي مناصًا من التسليم برأيه والاقتناع بحجته.
وتدرك من نجى الفرار مثـــــالبــه
فإما حياة الذل والعار ولا ثالث لهما، ويبلغ التقسيم روعته واستيفائه لكل عناصره في البيت العاشر:
فراحوا: فريقًا في الإسار ومثلُه قتيلٌ ومثل لاذ بالبــحر هـــاربـــه
فقد صار الأعداء ثلاثة أقسام: أسيرًا، وقتيلاً، وهاربًا، قال ابن رشيق صاحب العمدة: ( فاستقصى جميع الأقسام ولا يوجد في ذكر الهزيمة على ما ذكر).
والتقسيم ليس باللون الجديد في الأدب، كقول زهير:
فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء
وفي القرآن الكريم : ( وهو الذي يريكم البرق خوفًا وطمعًا..)
وأيضًا: ( اللذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم )
ولكن الجديد هو إكثاره منه، فقد ورد في عدة مواضع من نصٍ واحد، وهذه سمة من سمات شعر العصر، وهو ما يمكن أن نسميه بروز العنصر العقلي في الشعر.
وكان كذلك متأثرًا بأمثال الفرس وحكمهم، في حديثه عن الصديق وكأنه كان يستلهم ما ورد من الحكم عند ابن المقفع في (الأدب الكبير).
ومن لمحات التجديد الفكرية التي نراها في النص غير التقسيم:
- الميل أحيانًا إلى المبالغة ومجاوزة القصد بتأثير مزاجه الفارسي الذي يهوى المبالغة، وهذا يظهر في البيت الرابع، في قوله:
إذا الملك الجبار صعَّر خـدَّه مشينا إليه بالسيوف نـــقاتله
وهذا البيت مثال واضح على التقليد والتجديد، لأن هناك بيتًا للمتلمس (شاعر جاهلي)، يقول فيه:
وكنَّا إذا الجبار صعَّر خدَّه أقــــمنـــا له مــــيـــلة فــــتقوَّما
وهذا يردُّ التهمة التي قيل بأن بشارًا سرق بيت المتلمس، فاحتداء بشار للمتلمس واضح في الشطر الأول، ولكن المزاج الفارسي الذي يميل للمبالغة دفعه إلى صريح القول بالتهديد حين قال بالسيوف، بينما جاء التهديد مبطنًا عند المتلمس محتملاً التقويم بالقول أو الفعل.
- ثانيًا: تجديده في الألفاظ:
-------------------------------
-------------------------------
ألفاظ بشار واضحة ليست بالغريبة التي يُستعصى فهمها، ولا بالمبتذلة الشائعة، ففيها جزالة ورصانة تناسب الأغراض التي يتناولها، بينما نلمس عند القدماء ميل إلى الغريب حين يمدحون، أما بشار فقد نجح في الإتيان بالمدح الجزل دون حاجة إلى الغريب من الألفاظ.
ونجد أيضًا أن ألفاظ القصيدة مناسبة لغرض الفخر وجو المعركة مثل استخدامه ( صعر خده/ الجبار/ يزحف/ بالخطي/ نجَّ الفرار/ مثار النقع )، وهي ألفاظ موحية تناسب الصاخب، والحروب الطاحنة التي لا تُبقى ولا تذر، فيعيش الناس خلال هذه الفترة في جوٍّ يسود الخوف والذعر.
ونجد أيضًا أن ألفاظ القصيدة مناسبة لغرض الفخر وجو المعركة مثل استخدامه ( صعر خده/ الجبار/ يزحف/ بالخطي/ نجَّ الفرار/ مثار النقع )، وهي ألفاظ موحية تناسب الصاخب، والحروب الطاحنة التي لا تُبقى ولا تذر، فيعيش الناس خلال هذه الفترة في جوٍّ يسود الخوف والذعر.
- ثالثًا: صوره:
-------------
-------------
حرصًا من بشار على التميز والاتيان بالجديد جاء بيته الرائع:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسـيافنا لـيل تـهاوى كـواكبه
وهو من أولياته البديعة وهو أول من جاء بهذا المعنى ولم يسبق به أحد، وقد اقتفى الشعراء من بعده أثره، ولكن لم يبلغوا شأوه في هذا البيت، وقد قارن الشيخ عبدالقاهر الجرجاني بين بيت بشار هذا وبيت المتنبي حيث قال:
يزور الأعادي في ســماء عـــجاجة أســـنته في جــانبيه الكـــواكب
وبيت كلثوم بن عمرو، حيث يقول:
تبني سنابكها من فوق أرؤسهم سقفًا كواكبه البيض المباتــيــرُ
فكلهم شبهوا لمعان السيوف بالغبار في الكواكب بالليل، ألا أنك تجد لبيت بشار من الفضل ومن كرم الموقع ما لايمكن إنكاره، وذلك لأنه راعى ما لم يراعه قبله وهو أن جعل جعل الكواكب ( تهاوى)، فأتم الشبه وعبر عن هيئة السيوف وقد سُلَّت من الأغماد، وهي تعلو وترسبُ، وتجيء وتذهب، ولم يقتصر على أن يريك لمعانها في أثناء العجاجة فأتى بتفصيل بعد تفصيل فـالصورة لأجسام بيضاء لامعة مستطيلة تتحرَّك في كل الاتجاهات، فكلمة تتهاوى نقلت صورة لاستطالة الحركة والانتشار في كلِّ الاتجاهات، أما بيت المتنبي فليس فيه إشارة إلى حركة الكواكب ولا استطالتها وكذلك بيت كلثوم بن عمرو لا حركة ولا استطالة.
وهذا التشبيه تشبيه تمثيلي حيث شبه الهيئة المركبة من الغبار المثار والسيوف المتحركة حركات سريعة مضطربة وإلى جهات مختلفة بالهيئة المكونة من الظلام والكواكب تتهاوى وسطه وقد تداخلت واستطالت أشكالها، ووجه الشبه فيه هو : الهيئة الحاصلة من تهاوي أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متحركة في جوانب شيء مظلم مركب حسي، وقد انتزع من طرفين مركبين حسيين.
ومن الصور في أبيات بشار:
البيت الخامس:
----------
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشوك، والخطِّي حُمْرٌ ثعالبه
حيثُ شبه الجيش الضخم في عدته وعدده بظلام الليل الكثيف ليبالغ في كثرته وقوته.
وهو كناية عن كثرة العدد، أما قوله: (ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم، وقد وفق الشاعر في اختياره لدال : يزحف)، فالزحف لا يكون إلا بتباطؤ لثقل فيهم، وهم يزحفون لكثرة ما يحملون من أسلحة ورماح.
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسـيافنا لـيل تـهاوى كـواكبه
وهو من أولياته البديعة وهو أول من جاء بهذا المعنى ولم يسبق به أحد، وقد اقتفى الشعراء من بعده أثره، ولكن لم يبلغوا شأوه في هذا البيت، وقد قارن الشيخ عبدالقاهر الجرجاني بين بيت بشار هذا وبيت المتنبي حيث قال:
يزور الأعادي في ســماء عـــجاجة أســـنته في جــانبيه الكـــواكب
وبيت كلثوم بن عمرو، حيث يقول:
تبني سنابكها من فوق أرؤسهم سقفًا كواكبه البيض المباتــيــرُ
فكلهم شبهوا لمعان السيوف بالغبار في الكواكب بالليل، ألا أنك تجد لبيت بشار من الفضل ومن كرم الموقع ما لايمكن إنكاره، وذلك لأنه راعى ما لم يراعه قبله وهو أن جعل جعل الكواكب ( تهاوى)، فأتم الشبه وعبر عن هيئة السيوف وقد سُلَّت من الأغماد، وهي تعلو وترسبُ، وتجيء وتذهب، ولم يقتصر على أن يريك لمعانها في أثناء العجاجة فأتى بتفصيل بعد تفصيل فـالصورة لأجسام بيضاء لامعة مستطيلة تتحرَّك في كل الاتجاهات، فكلمة تتهاوى نقلت صورة لاستطالة الحركة والانتشار في كلِّ الاتجاهات، أما بيت المتنبي فليس فيه إشارة إلى حركة الكواكب ولا استطالتها وكذلك بيت كلثوم بن عمرو لا حركة ولا استطالة.
وهذا التشبيه تشبيه تمثيلي حيث شبه الهيئة المركبة من الغبار المثار والسيوف المتحركة حركات سريعة مضطربة وإلى جهات مختلفة بالهيئة المكونة من الظلام والكواكب تتهاوى وسطه وقد تداخلت واستطالت أشكالها، ووجه الشبه فيه هو : الهيئة الحاصلة من تهاوي أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متحركة في جوانب شيء مظلم مركب حسي، وقد انتزع من طرفين مركبين حسيين.
ومن الصور في أبيات بشار:
البيت الخامس:
----------
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشوك، والخطِّي حُمْرٌ ثعالبه
حيثُ شبه الجيش الضخم في عدته وعدده بظلام الليل الكثيف ليبالغ في كثرته وقوته.
وهو كناية عن كثرة العدد، أما قوله: (ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم، وقد وفق الشاعر في اختياره لدال : يزحف)، فالزحف لا يكون إلا بتباطؤ لثقل فيهم، وهم يزحفون لكثرة ما يحملون من أسلحة ورماح.
والبيت السادس:
---------------
غدونا له والشمس في خدر أمها تطــالعنا والطل لم يجرِ دائبه
نجده هنا يشبه الشمس المختفية والتي لم يظهر منها إلا شيئٌ يسير، بالفتاة المستترة وراء الخدر.
وفيه كناية عن إبكارهم.
والبيت السابع:
بضربٍ يذوق الموت من ذاق طعمه وتـــدركُ من نجَّـــى الفرار مثالــبه
فالشاعر يجعل للموت طعمًا يذاق حيث صور المعنوي بصورة الحسي الذي يذاق وله طعم، كالشيء المأكول.
ونجد في البيت الأخير:
تغُصُّ به الأرضُ الفضاء إذا غدا تُزاحمُ أركان الجـبـال مـنـاكـبـه
كناية عن كثرة عدد الجيش، إضافة إلى ماتوحيه الصورة الاستعارية من جمال يوضح المعنى.
---------------
غدونا له والشمس في خدر أمها تطــالعنا والطل لم يجرِ دائبه
نجده هنا يشبه الشمس المختفية والتي لم يظهر منها إلا شيئٌ يسير، بالفتاة المستترة وراء الخدر.
وفيه كناية عن إبكارهم.
والبيت السابع:
بضربٍ يذوق الموت من ذاق طعمه وتـــدركُ من نجَّـــى الفرار مثالــبه
فالشاعر يجعل للموت طعمًا يذاق حيث صور المعنوي بصورة الحسي الذي يذاق وله طعم، كالشيء المأكول.
ونجد في البيت الأخير:
تغُصُّ به الأرضُ الفضاء إذا غدا تُزاحمُ أركان الجـبـال مـنـاكـبـه
كناية عن كثرة عدد الجيش، إضافة إلى ماتوحيه الصورة الاستعارية من جمال يوضح المعنى.
- رابعًا: العاطفة:
------------------
------------------
العاطفة قوية ثائرة تناسب وصف المعارك، مشوبة بالفخر المُنساب من مقدرة شعرية فريدة، وقد تحوَّلت هذه العاطفة الثائرة في نهاية القصيدة إلى عاطفة فرح وهَزَج بانتصار الجيش على عدوه.
وأخيرًا:
-----------
تعدُّ هذه القصيدة من أروع ما قيل في الوصف، لما تمتاز به من وضوح المعاني، وروعة التصوير، وسلاسة العبارات، ولذا فهي غُرر الشعر في العصر العباسي.
-----------
تعدُّ هذه القصيدة من أروع ما قيل في الوصف، لما تمتاز به من وضوح المعاني، وروعة التصوير، وسلاسة العبارات، ولذا فهي غُرر الشعر في العصر العباسي.
______________________________________________
قراءة اخيرة للنص :
------------------
اذا الملك الجبار صـــعر خـــــده ** مشينا اليه بالسيوف نعاتبه
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى ** وبالشوك والخطي حمر ثعالبه
غدونا له والشمس في خدر امها ** تطالعنا والطل لم يجري ذائبه
الي اخر الابيات:
الشرح :
------------
في هذه الأبيات شرع الشاعر بذكر ووصف المعركة حيث يقول : نحن لانعاتب الملك الجبار الظالم با لكلام بل بحد السيوف وبالحرب ثم أخذ يصف الجيش قائلا هو جيش جرار شاكي السلاح ، مشرعا الرماح يهجم ، كقطعة من الليل في كثرة عدده وعظمته ، هذا الجيش الذي خرج للقاء العدو مبكرين قبل طلوع الشمس ، والطل لم يذب بعد من على ورق الأشجار. وبعد ذلك بدأ يذكر بداية المعركة، وأنه هو وقومه ال يعاتبون الملك الجبار
كثير العدد، شاكي السالح، مشرعا للرماح.
بالسيوف وبالحرب . ثم أخذ يصف الجيش الجر
ُّ ثم يقول : بهذا الجيش خرجنا للقاءالاعداء مبكرين قبل طلوع الشمس، والطل ْ لم يذب بعد من على
َّ منهم أدركه العار والخزي .
===============================================
قراءة اخيرة للنص :
------------------
اذا الملك الجبار صـــعر خـــــده ** مشينا اليه بالسيوف نعاتبه
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى ** وبالشوك والخطي حمر ثعالبه
غدونا له والشمس في خدر امها ** تطالعنا والطل لم يجري ذائبه
الي اخر الابيات:
الشرح :
------------
في هذه الأبيات شرع الشاعر بذكر ووصف المعركة حيث يقول : نحن لانعاتب الملك الجبار الظالم با لكلام بل بحد السيوف وبالحرب ثم أخذ يصف الجيش قائلا هو جيش جرار شاكي السلاح ، مشرعا الرماح يهجم ، كقطعة من الليل في كثرة عدده وعظمته ، هذا الجيش الذي خرج للقاء العدو مبكرين قبل طلوع الشمس ، والطل لم يذب بعد من على ورق الأشجار. وبعد ذلك بدأ يذكر بداية المعركة، وأنه هو وقومه ال يعاتبون الملك الجبار
كثير العدد، شاكي السالح، مشرعا للرماح.
بالسيوف وبالحرب . ثم أخذ يصف الجيش الجر
ُّ ثم يقول : بهذا الجيش خرجنا للقاءالاعداء مبكرين قبل طلوع الشمس، والطل ْ لم يذب بعد من على
َّ منهم أدركه العار والخزي .
===============================================
مدرسة زاوية البقلي التجارية درس : حكم و امثال لاكثم ابن صيفي
النص الثالث :من 1الي 9 دراسة للصف الاول التجاري 2017
========================= ========
بقلم الاستاذ /طارق خاطر لوجه الله خطبة أكثم بن صيفي عند كسرى )
التعريف بالخطيب :
،اكثم بن صيفي احد حكماء العرب المشهورين و كان من المعمرين و قد نصح قومه نتيجة خبراته العريضة و معرفته باجوال الحياة و تقلب الزمن و كان الملوك و الامراء يحبون الاستماع الي قوله و خطبه لانه سديد الراي قوي الحجة و يقال ان كسري انو شروان حين راه و جالسه و استمع اليه قال : لو لم يكن للعرب غير هذا الرجل لكفي .
==========================
معلومات اخري
========
- هو أكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث التميمي.
- حكيم العرب ، وسيّد من سادات تميم وكانت العرب لا تقدم عليه أحداً في الحكمة.
- عمر طويلا (مائة وتسعين سنة) ، وأدرك الإسلام .توفي سنة ( 630م ، 9 هـ )
- الأكثم : مشتق من الكثمة وهي عظم البطن وهي صفة مشبهة باسم الفاعل يقال رجل أكثم وامرأة كثماء
- يقول الجاحظ : " ومن الخطباء البلغاء والحكام الرؤساء أكثم بن صيفي وربيعة بن حذار وهرم بن قطيعة وعامر بن الظرب ولبيد بن ربيعة وأحكمهم أكثم بن صيفي ... "
مصدر الخطبة : وردت الخطبة في كتاب ( جمهرة خطب العرب الجزء الأول ص56 )
التقديم :
=========
يُروى أن النعمان بن المنذر قصد إلى بلاط كسرى فوجد عنده وفوداً من الروم والهند والصين ، وقد افتخر كل وفد بمآثر أمته ، ولما افتخر النعمان بمفاخر العرب أنكر كسرى على العرب أن يكون لهم مجد ، ووصفهم بأنهم وحوش تقيم في القفر ، وحينئذ اقترح عليه النعمان أن يستدعي وفداً من العرب ويسمع منهم ، فوافق كسرى على ذلك وقدم وفد العرب وعلى رأسه أكثم بن صَيفي ، الذي ألقى هذه الخطبة بين يدي كسرى
الفقـــــرة الأولـــــــــى :
============
إِنَّ أفضلَ الأشياءِ أعاليها ، وأعلى الرِّجالِ مُلوكُها ، وأفضلَ الملوكِ أعَمُّها نفعًا ، وخيرَ الأزمنةِ أَخْصَبُها ، وأفضلَ الخُطَباءِ أَصْدَقُها
معاني الكلمات :
=======
الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها :
-------------------------------------
أفضل أحسن ج (أفاضل) ، مؤنثها فضلى .
أعاليها أسماها وذروتها و المقابل أسافلها م ( أعلى )
أعلى أشرف وأسمى و المقابل أحقر وأدنى ج ( أعلون ، أعالي )
أعمها أشملها وأكثرها أخصها
الأزمنة الأعصر والأوقات م ( الزمان )
أخصبها أنماها وأكثرها خيرا و بركة و المقابل :أجدبها
الشــــــــــــرح :
--------------
- يبدأ أكثم خطبته بمجموعة نصائح وحكم ساقها إلى ملك الفرس " كسرى " وهي صالحة لكل زمان ومكان يقول :
1- إن أفضل الأشياء وأسمى الأماكن ذراها وقممها العالية لما تتمتع به من شموخ ورحابة وحرية
2- وفي الناس أعلاهم منزلة وأسماهم مكانة هم الملوك ، ولكن الملوك صنفان صنف ظالم لا ينفع من حوله أو نفعه محدود ، وصنف نفعه عام شامل لكل رعيته وهؤلاء الملوك هم الأفاضل
3- ثم يقدم حكمة عظيمة لكسرى أن الناس يذكرون الأوقات بخيرها فخير العصور والأوقات التي تكون خصيبة نفعها عميم " وكأنه يقول لكسرى اجعل عصرك وزمنك خصبا يذكرك الناس به "
4- ويختم هذه المقدمة ببيان مكانة الخطيب في الناس ومدى تأثيره فيهم لذلك وجب على الخطيب أن يكون صادقا في قوله وفعله لا يجامل أحدا ، ولا يخدع الناس فلا بد للخطيب من أن يكون مؤمنا بكلامه ، صادقا في لسانه وكلامه النابع من حكمته وتجاربه ، وهنا يظهر لنا فخر أكثم بنفسه فهو خطيب صادق ليس لأنه بين يدي الملك ولكنه يصدق في قوله ونصحه دائما .
ملاحظة :
يبدو أن أكثم أراد أن يبدي رأيه في الملوك، وطبائعهم، وأفضلهم، وأسوأهم، وكذلك يتحدث عن الرعية، وما يفسدها، وما يصلحها ؛ ليُظهر لملك الفرس: أن في العرب من يفهم في أمور الحكم، والحياة، وأنهم يملكون عقولًا كبيرة ، وبصائر نافذة، ويمكنه أن يستفيد منهم ، وهم جديرون باحترامه وتقديره.
التحليــــــل البلاغـــــــي :
=============
- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب
- ( إن أفضل الأشياء أعاليها ) : إسلوب مؤكد بإن ، وقد جاء الأسلوب مؤكدا لدفع الشك من نفس السامعين
- ( أفضل ، أعالي ، أعلى ، أعمهم ، خير ، أخصبها ، أصدق ) : استخدام اسم التفضيل يفيد العلو والرفعة و بلوغ منتهى الصفة ، تكرار كلمة " أفضل " للتأكيد .
- ( الأشياء ، الملوك ، الأزمنة ، الخطباء ) : التعريف لإفادة العموم والشمول
- ( خير الأزمنة أخصبها ، أفضل الخطباء أصدقها ) : بينهما ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .
- ( أفضل الأشياء أعاليها ، أعلى الرجال ملوكها ) : بينهما ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .
- ( أفضل الملوك أعمهم نفعا ) : تؤكد أدب السياسة وضرورة الاهتمام بالرعية .
- ( خير الأزمنة أخصبها ) : استعارة مكنية .. شبه الأزمنة بالأرض الخصبة ، سر جمالها
التجسيم ، تؤكد تفضيل الناس للرخاء ، وهي متعلقة بما قبلها في عموم النفع
- ( أفضل الخطباء أصدقهم ) : تشير إلى فضيلة الصدق .
- ( الجمل الاسمية ) : استخدم الخطيب جملا اسمية لأنها تفيد الثبات والاستمرار ، والجمل قصيرة موجزة تحمل معاني كثيرة مما جعلها حكما تجري على الألسنة .
- ( الرابط بين الجمل ) : ربط الخطيب بين جمله بالواو التي تفيد المشاركة والمصاحبة وذلك لأن هذه الجمل تتحدث عن الأفضل من كل شيء .
الفقرة الثانية :
===========
الصِّدقُ مَنْجَاةٌ ، والكَذِبُ مَهْوَاةٌ ، والشَّرُّ لَجَاجَةٌ ، والحَزْمُ مَرْكَبٌ صَعْبٌ، والعَجْزُ مَرْكَبٌ وَطِيئٌ ، آفَةُ الرَّأي الهوى ، والعَجْزُ مِفْتاحُ الفَقْرِ، وخيرُ الأمورِ الصَّبرُ ، حُسْنُ الظَّنِّ وَرْطَةٌ ، وسُوءُ الظَّنِّ عِصْمَةٌ ، إِصلاحُ فَسَادِ الرَّعِيَّةِ خيرٌ مِن إِصلاحِ فَسَادِ الرَّاعِي ، مَن فَسَدَتْ بِطَانَتُه كان كالغاصِّ بالماءِ ،
الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها:
--------------------------------
منجاة :باعث علي النجاة - نجاة ج ( مناجٍ )
الصدق منجاة :باعث على النجاة
مهواة :هلاك وسقوط
الكذب مهواة :باعث على التردي والسقوط
الشر: السوء والفساد و المقابل :الخير ج ( الشرور )
لجاجة :عناد و إلحاح ( وهو اختلاط الأصوات ) تماديا في الشر .
الحزم :الثقة والعقل ، الحسم - الضبط و الاتقان .
مركب : مكان للركوب كالسفينة ج ( مراكب )
صعب :شديد ، عسير ، وعرو المقابل : سهل ، مذلل ج ( صعاب )
العجز: الضعف و المقابل القدرة
وطيئ :سهل ناعم لين
آفة :عاهة ، فساد ج ( آفات )
الرأي : الاعتقاد و القرار ، وجهة النظر ج ( آراء )
الهوى : ميل النفس ج ( أهواء )
مفتاح : بداية
الفقر : الحاجة ، العوز ج ( مفاقر )
خير: أفضل وأحسن
الصبر: التجلد والتحمل و المقابل : الجزع
حسن الظن: توقع الخير " الثقة " المراد منه هنا " الاطمئنان بدون دليل " ج ( محاسن ) ج ( الظنون ، أظانين )
ورطة : كل امر تعسر النجاة منه -هلكة ، مشكلة ، وأمر عسير ج (وراط ، ورطات )
سوء الظن: توقع الشر " الشك " والسوء كل قبيح وشر وفساد ، المراد منه هنا " الحذر والحيطة " ج ( أسواء )
عصمة :منحة الهية تمنع من فعل المعصية و الميل اليها مع القدرة علي فعلها - منعة وحماية ج ( عـِصـَم ، أعصم ، عصمات )
إصلاح :تقويم وتحسين وعلاج و المقابل : إفساد
فساد: إضرار ، تلف
الرعية :عامة الناس والشعب ، المحكومين الراعي ج ( الرَّعـَايا )
الراعي: الحاكم ، المسئول ، ولي الأمر ج (الرعاة ، رعاء ، رعيان ، رواع
بطانته اصفياء الناس - خاصته وأهله وحاشيته ج ( بطائن )
فسدت: ساءت و المقابل : صلحت وحسنت
الغاص " الشَّرِق "من وقف الماء في حلقه فأحزنه وأتعبه ع ( غ ص ص )
الماء ج ( مياه ، أمواه ) ع ( م و هـ )
الشرح :
=======
- في هذه الفقرة يعرض من واقع تجاربه وحكته البالغة مجموعة من النصائح الغالية والوصايا العظيمة النفع التي من شأنها بناء المجتمع بناء سليما محكما على أساس سليم مجتمعا يتسم بالإيجابية في التصرف والسلوك بعيدا عن السلبيات ، وقد ساق نصائحه في اتجاهين
الأول : اتجاه النصائح التي يجب التحلي بها والعمل بها
الثاني : اتجاه قدم فيه سلوكيات سابية يجب تركها والتخلي عنها
- وقد قدم في اتجاهه الأول ما يلي :
- فالصدق ينجي صاحبه دائما وهو من شيم الأخلاق
- والحزم أمر بالغ الصعوبة يحتاج من صاحبه عزيمة وحسما في الرأي ، ومن عرف بالحزم والقوة يصعب على الناس قياده أو السيطرة عليه .
- والصبر هو خير الأمور جميعا وهو طريق الفرج من الشدائد
- وسوء الظن وهو الحذر في الأمور كلها والاستعداد لها هو الحماية والوقاية من الوقوع في مكائد الكائدين أو الوقوع في الخطأ
- ثم إصلاح الرعية أولا ورعاية شئونهم ومناقشة أحوالهم أهم كثيرا من محاولة إصلاح حال الراعي ، ويريد هنا بالصلاح مستوى المعيشة والإنفاق ؛ وذلك لأن في صلاح الرعية صلاح الراعي .
- وقدم في اتجاهه الثاني ما يلي :
- الكذب يهوي بصاحبه إلى دركات الهلاك ونهايته دائما وخيمة وعاقبته سيئة .
- وإن الشر كله قبيح فهو عناد في باطل وإلحاح على فعل السوء وهو تمادي في الخصومة والعداوة
- وإن العجز طريق يسلكه الضعفاء الذين يبغون الراحة ومن عرف بالضعف استهان به الناس وسيطروا عليه
- وإن ميل النفس إلى الشهوة وحب الاستبداد بالرأي هو آفة تقتل صاحبها فمن سيطرت عليه شهوته فهو مريض
- وإن العجز طريق يؤدي بصاحبه إلى الفقر والعدم
- وإن حسن الظن والاطمئنان إلى الناس جميعا دون دليل هلكة لصاحبه فلا بد للإنسان من التيقظ والحذر .
- وإن الرجل الذي يفسد من حوله من الأصحاب والأقارب يعيش حياته حزينا متألما لا ينجو من الوقوع في الزلل
التحليــــــل البلاغـــــــي:
============
- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب .
- ( الصدق منجاة ، الكذب مهواة ) : طباق يبرز المعنى ويقويه بالتضاد يمد الصدق ويذم الكذب
- ( الصدق منجاة ، والكذب مهواة ، والشر لجاجة ) : بينها ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا يثير الانتباه وتطرب له الأذن .
- ( الحزم مركب صعب ، العجز مركب وطيئ ) : مقابلة تبرز المعنى وتقويه بالتضاد .وبينهما ازدواج يعطي جرسا موسيقيا .
هناك صور بيانية : ( الصدق منجاة ) -( الحزم مركب صعب ) و ( العجز مركب وطئ ) تشبيه بليغ في كل .
- ( الحزم مركب صعب ) : تشبيه بليغ يشبه الحزم بالدابة الشديدة المراس ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بصعوبة الأمر وحاجته إلى القوة
- ( العجز مركب وطيئ ) : تشبيه بليغ يشبه العجز بالدابة الوطيئة ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بالضعف وسهولة الانقياد
- ( آفة الرأي الهوى ) : أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية للتخصيص والتوكيد ، وفيها تشبيه للهوى بالمرض وهو تشبيه بليغ
- ( العجز مفتاح الفقر ) : تشبيه بليغ يشبه العجز بالمفتاح ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بقبح العجز والتنفير منه ، والجملة فيها أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية للتخصيص والتوكيد
- ( العجز مفتاح الفقر ، خير الأمور الصبر ) : سجع يعطي جرسا موسيقيا يثير الانتباه .
- ( حسن الظن ورطة ، سوء الظن عصمة ) : بينهما مقابلة تبرز المعنى وتقويه تحث على الحذر والحيطة ، وبينهما سجع وازدواج يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .
- ( الرعية ، الراعي ) : بينهما طباق يبرز المعنى ويقويه ، وبينهما جناس ناقص يعطي جرسا موسيقيا .
- ( من فسدت ... ) : أسلوب شرط غرضه النصح والتحذير
- ( كان كالغاص بالماء ) : تشبيه تمثيلي حيث شبه الملك عندما تفسد بطانته بمن يتألم في شرب الماء سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بالتشديد على سلبية بطانة السوء .و التشبيه يحعل الشئ المعنوي في صورة الشئ المحسوس للتوضيح .
الفقــــــرة الثالثـــــة:
==============
شَرُّ البِلادِ بِلادٌ لا أميرَ بها ، شَرُّ الملوكِ مَن خَافَهُ البَرِيءُ ، المَرْءُ يَعْجَزُ لا مَحَالَةَ ، أفضلُ الأولادِ البَرَرَةُ ، خيرُ الأعوانِ مَن لم يُرَاءِ بالنَّصيحةِ ، أَحَقُّ الجنودِ بالنَّصرِ مَن حَسُنَتْ سَريرتُهُ، يكفيكَ مِن الزَّادَ ما بَلَّغَك المَحَلَّ ، حَسْبُك مِن شَرٍّ سَمَاعَهُ ، الصَّمْتُ حُكْمٌ وقليلٌ فاعِلُهُ ، البلاغةُ الإيجازُ ، مَن شَدَّدَ نَفَّرً ، ومَن تَرَاخَى تَأَلَّف .
الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها
شر البلاد :أسوأ
أمير: حاكم ومستشار ج ( أمراء )
من خافه :من اسم موصول
البرئ :البعيد عن كل تهمة المتهم ج بـِراء ، بُرآء ، أبرياء ، أبراء
المرء: الرجل ج ( الرجال ) ، مؤنثه ( امرأة )
لا محالة :لا ريب ، لا شك ، لا بد ج ( محال ، مَحَاول)
الأولاد: للمذكر والمؤنث م ( الولد )
البررة : الصالحون ، المحسنون ، الصادقون و المقابل : العاقين م ( البار )
الأعوان : المعينون ، المساعدون م ( العون ) للمذكر والمؤنث
يراء: يظهر خلاف الواقع - ينافق و المقابل : يصدق
النصيحة : النصح والإصلاح ج ( النصائح )
النصر: التأييد والنصرة
حسنت سريرته: طابت دخيلته ونفسه وهي " النية الحسنة " ج ( سرائر ) و السريرة النية
يكفيك : يعوزك
الزاد : طعام السفر ، وما يكسبه الإنسان من خير أو شر ج ( أزواد ، أزودة )
بلغك :أوصلك
المحل: المنزل والمكان
حسبك: كافيك و يكفيك
الصمت: السكوت
حكم :الحكمة ج ( أحكام )
البلاغة : الفصاحة
الإيجاز: الاختصار
من :اسم شرط للعاقل
شدد: قسا وضيقو المقابل : خفف
نفر: أبعد و المقابل :حبب ورغب
تراخى: تساهل
تألف: تحاب وتواد
الشــــــــــرح:
=======
- في هذه الفقرة يسوق أكثم بن صيفي مجموعة من الوصايا والحكم لأفراد المجتمع جميعا يقول
- أن أسوأ البلاد التي لا يوجد فيها حاكم ولا قانون البلاد التي تحكمها الفوضى ولا يوجد فيها من يستشار لحكمته وسداد رأيه
- وأسوأ الملوك الظالمون الذين لا يأمن في حكمهم الأبرياء
- وإن الإنسان مهما بلغت قوته وجبروته فإنه يضعف لا شك في ذلك ، ومهما بلغ ملكه فهو إلى زوال .
- إن أفضل الأولاد بنين وبنات هم البررة الصالحون ، المحسنون إلى الوالدين
- وأفضل المعينين لك من صدقوك النصح ولم ينافقوك ويقصد هنا كل معين أو صاحب أو وزير
- وإن أولى الجنود بنصرك وتأييدك هم الذين يعرفون بطيب أنفسهم ونواياهم الحسنة البعيدون عن اللؤم والمكر .
- أما هذه النصيحة فهي نصيحة تنهى عن الطمع والجشع يقول فيها خذ من طعام السفر ما يكفيك لتصل إلى مقصدك ولا تأخذ أكثر من حاجتك فهو على حساب غيرك .
- ابتعد عن سماع الشر فسماع الشر كاف للشر
- إن السكوت والصمت حكمة بالغة لا يدركه إلا القليل من الناس فمن سكت سلم وغنم .
- وإن الفصاحة أن تصلك إلى غايتك من كلامك في إيجاز واختصار حتى لا يمل الناس كلامك
- ويختم وصاياه بهذه الوصية العظيمة أن القسوة تولد النفور والكراهية ، والتودد والتقرب يحقق الحب والألفة .
التحليــــــل البلاغـــــــي
- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب .
- ( بلاد ) : التنكير هنا للتحقير
- ( لا أمير لها ) : النفي بلا النافية للجنس يفيد التوكيد
- ( شر الملوك من ... ) كناية عن ابتعاد الناس عنه ، سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
- ( المرء يعجز لا محالة ) : أسلوب مؤكد بجملة ( لا محالة )
- ( أفضل الأولاد البررة ) : كناية عن حسن الخلق ، سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم . وفيها أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية .
- ( من لم يراء .. ) : كناية عن الصدق و عدم النفاق سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم . استخدام " من " الموصولة يفيد العموم والشمول .
- ( لم يراء ) : استخدام " لم " لنفي الماضي يؤكد تأصل صفة الصدق فيه .
- ( من حسنت سريرته ) : توحي بحسن النية وحسن الطبع استخدام " من " الموصولة يفيد العموم والشمول .
- ( يكفيك من الزاد ما ) : توحي بالقناعة وعدم الطمع استخدام " ما " الموصولة يفيد العموم والشمول .
- ( ما بلغك المحل ) : تجوز استعارة مكنية يشبه الزاد بالدابة التي يصل بها الإنسان إلى موطنه سر جمالها التوضيح .
- ( حسبك من الشر سماعه ) : تفيد التحذير والنصح
- ( وقليل فاعله ) : تذييل للتأكيد يؤكد بها حب الناس للكلام
- ( البلاغة الإيجاز ) : أسلوب قصر غرضه التخصيص والتوكيد
- ( من شدد نفر ) : أسلوب شرط للترهيب والتحذير و"نفر" نتيجة لما قبلها توحي بقبح الصفات و هي كناية عن انصراف الناس عنه
- ( من تراخى تألف ) : أسلوب شرط للترغيب والتحبيب ، و " تألف " نتيجة لما قبلها توحي بحب الناس واجتماعهم حوله . و هي كناية عن اجتماع الناس حوله .
- ( جمل هذه الفقرة ) : يلاحظ أن الخطيب لم يربط بين الجمل لأن كل جملة منها تؤدي معنى مستقلا عن الأخرى على خلاف ما جاء في الفقرتين الأولى والثانية .
- ( مال الكاتب إلى ) : استخدام الجمع وذلك لعموم نصائحه فهي نصائح للجميع وليس
-------------------------------------------------------------------------
و بعض المحسنات البديعية مثل : - السجع : في " افضل الاشياء اعليها " و" واعلي الرجال ملوكها "
-المقابلة في قوله " الصدق منجاة و الكذب مهواه " و الطباق و المقابلة يوضح المعني و يؤكده .
- الجناس الناقص : بين سريرته و سيرته و الجناس يمنح الكلام جرسا موسيقيا .
- و كذالك المقابلة بين " من شدد نفر " و" من تراخي تالف "
النص الثالث :من 1الي 9 دراسة للصف الاول التجاري 2017
========================= ========
بقلم الاستاذ /طارق خاطر لوجه الله خطبة أكثم بن صيفي عند كسرى )
التعريف بالخطيب :
،اكثم بن صيفي احد حكماء العرب المشهورين و كان من المعمرين و قد نصح قومه نتيجة خبراته العريضة و معرفته باجوال الحياة و تقلب الزمن و كان الملوك و الامراء يحبون الاستماع الي قوله و خطبه لانه سديد الراي قوي الحجة و يقال ان كسري انو شروان حين راه و جالسه و استمع اليه قال : لو لم يكن للعرب غير هذا الرجل لكفي .
==========================
معلومات اخري
========
- هو أكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث التميمي.
- حكيم العرب ، وسيّد من سادات تميم وكانت العرب لا تقدم عليه أحداً في الحكمة.
- عمر طويلا (مائة وتسعين سنة) ، وأدرك الإسلام .توفي سنة ( 630م ، 9 هـ )
- الأكثم : مشتق من الكثمة وهي عظم البطن وهي صفة مشبهة باسم الفاعل يقال رجل أكثم وامرأة كثماء
- يقول الجاحظ : " ومن الخطباء البلغاء والحكام الرؤساء أكثم بن صيفي وربيعة بن حذار وهرم بن قطيعة وعامر بن الظرب ولبيد بن ربيعة وأحكمهم أكثم بن صيفي ... "
مصدر الخطبة : وردت الخطبة في كتاب ( جمهرة خطب العرب الجزء الأول ص56 )
التقديم :
=========
يُروى أن النعمان بن المنذر قصد إلى بلاط كسرى فوجد عنده وفوداً من الروم والهند والصين ، وقد افتخر كل وفد بمآثر أمته ، ولما افتخر النعمان بمفاخر العرب أنكر كسرى على العرب أن يكون لهم مجد ، ووصفهم بأنهم وحوش تقيم في القفر ، وحينئذ اقترح عليه النعمان أن يستدعي وفداً من العرب ويسمع منهم ، فوافق كسرى على ذلك وقدم وفد العرب وعلى رأسه أكثم بن صَيفي ، الذي ألقى هذه الخطبة بين يدي كسرى
الفقـــــرة الأولـــــــــى :
============
إِنَّ أفضلَ الأشياءِ أعاليها ، وأعلى الرِّجالِ مُلوكُها ، وأفضلَ الملوكِ أعَمُّها نفعًا ، وخيرَ الأزمنةِ أَخْصَبُها ، وأفضلَ الخُطَباءِ أَصْدَقُها
معاني الكلمات :
=======
الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها :
-------------------------------------
أفضل أحسن ج (أفاضل) ، مؤنثها فضلى .
أعاليها أسماها وذروتها و المقابل أسافلها م ( أعلى )
أعلى أشرف وأسمى و المقابل أحقر وأدنى ج ( أعلون ، أعالي )
أعمها أشملها وأكثرها أخصها
الأزمنة الأعصر والأوقات م ( الزمان )
أخصبها أنماها وأكثرها خيرا و بركة و المقابل :أجدبها
الشــــــــــــرح :
--------------
- يبدأ أكثم خطبته بمجموعة نصائح وحكم ساقها إلى ملك الفرس " كسرى " وهي صالحة لكل زمان ومكان يقول :
1- إن أفضل الأشياء وأسمى الأماكن ذراها وقممها العالية لما تتمتع به من شموخ ورحابة وحرية
2- وفي الناس أعلاهم منزلة وأسماهم مكانة هم الملوك ، ولكن الملوك صنفان صنف ظالم لا ينفع من حوله أو نفعه محدود ، وصنف نفعه عام شامل لكل رعيته وهؤلاء الملوك هم الأفاضل
3- ثم يقدم حكمة عظيمة لكسرى أن الناس يذكرون الأوقات بخيرها فخير العصور والأوقات التي تكون خصيبة نفعها عميم " وكأنه يقول لكسرى اجعل عصرك وزمنك خصبا يذكرك الناس به "
4- ويختم هذه المقدمة ببيان مكانة الخطيب في الناس ومدى تأثيره فيهم لذلك وجب على الخطيب أن يكون صادقا في قوله وفعله لا يجامل أحدا ، ولا يخدع الناس فلا بد للخطيب من أن يكون مؤمنا بكلامه ، صادقا في لسانه وكلامه النابع من حكمته وتجاربه ، وهنا يظهر لنا فخر أكثم بنفسه فهو خطيب صادق ليس لأنه بين يدي الملك ولكنه يصدق في قوله ونصحه دائما .
ملاحظة :
يبدو أن أكثم أراد أن يبدي رأيه في الملوك، وطبائعهم، وأفضلهم، وأسوأهم، وكذلك يتحدث عن الرعية، وما يفسدها، وما يصلحها ؛ ليُظهر لملك الفرس: أن في العرب من يفهم في أمور الحكم، والحياة، وأنهم يملكون عقولًا كبيرة ، وبصائر نافذة، ويمكنه أن يستفيد منهم ، وهم جديرون باحترامه وتقديره.
التحليــــــل البلاغـــــــي :
=============
- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب
- ( إن أفضل الأشياء أعاليها ) : إسلوب مؤكد بإن ، وقد جاء الأسلوب مؤكدا لدفع الشك من نفس السامعين
- ( أفضل ، أعالي ، أعلى ، أعمهم ، خير ، أخصبها ، أصدق ) : استخدام اسم التفضيل يفيد العلو والرفعة و بلوغ منتهى الصفة ، تكرار كلمة " أفضل " للتأكيد .
- ( الأشياء ، الملوك ، الأزمنة ، الخطباء ) : التعريف لإفادة العموم والشمول
- ( خير الأزمنة أخصبها ، أفضل الخطباء أصدقها ) : بينهما ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .
- ( أفضل الأشياء أعاليها ، أعلى الرجال ملوكها ) : بينهما ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .
- ( أفضل الملوك أعمهم نفعا ) : تؤكد أدب السياسة وضرورة الاهتمام بالرعية .
- ( خير الأزمنة أخصبها ) : استعارة مكنية .. شبه الأزمنة بالأرض الخصبة ، سر جمالها
التجسيم ، تؤكد تفضيل الناس للرخاء ، وهي متعلقة بما قبلها في عموم النفع
- ( أفضل الخطباء أصدقهم ) : تشير إلى فضيلة الصدق .
- ( الجمل الاسمية ) : استخدم الخطيب جملا اسمية لأنها تفيد الثبات والاستمرار ، والجمل قصيرة موجزة تحمل معاني كثيرة مما جعلها حكما تجري على الألسنة .
- ( الرابط بين الجمل ) : ربط الخطيب بين جمله بالواو التي تفيد المشاركة والمصاحبة وذلك لأن هذه الجمل تتحدث عن الأفضل من كل شيء .
الفقرة الثانية :
===========
الصِّدقُ مَنْجَاةٌ ، والكَذِبُ مَهْوَاةٌ ، والشَّرُّ لَجَاجَةٌ ، والحَزْمُ مَرْكَبٌ صَعْبٌ، والعَجْزُ مَرْكَبٌ وَطِيئٌ ، آفَةُ الرَّأي الهوى ، والعَجْزُ مِفْتاحُ الفَقْرِ، وخيرُ الأمورِ الصَّبرُ ، حُسْنُ الظَّنِّ وَرْطَةٌ ، وسُوءُ الظَّنِّ عِصْمَةٌ ، إِصلاحُ فَسَادِ الرَّعِيَّةِ خيرٌ مِن إِصلاحِ فَسَادِ الرَّاعِي ، مَن فَسَدَتْ بِطَانَتُه كان كالغاصِّ بالماءِ ،
الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها:
--------------------------------
منجاة :باعث علي النجاة - نجاة ج ( مناجٍ )
الصدق منجاة :باعث على النجاة
مهواة :هلاك وسقوط
الكذب مهواة :باعث على التردي والسقوط
الشر: السوء والفساد و المقابل :الخير ج ( الشرور )
لجاجة :عناد و إلحاح ( وهو اختلاط الأصوات ) تماديا في الشر .
الحزم :الثقة والعقل ، الحسم - الضبط و الاتقان .
مركب : مكان للركوب كالسفينة ج ( مراكب )
صعب :شديد ، عسير ، وعرو المقابل : سهل ، مذلل ج ( صعاب )
العجز: الضعف و المقابل القدرة
وطيئ :سهل ناعم لين
آفة :عاهة ، فساد ج ( آفات )
الرأي : الاعتقاد و القرار ، وجهة النظر ج ( آراء )
الهوى : ميل النفس ج ( أهواء )
مفتاح : بداية
الفقر : الحاجة ، العوز ج ( مفاقر )
خير: أفضل وأحسن
الصبر: التجلد والتحمل و المقابل : الجزع
حسن الظن: توقع الخير " الثقة " المراد منه هنا " الاطمئنان بدون دليل " ج ( محاسن ) ج ( الظنون ، أظانين )
ورطة : كل امر تعسر النجاة منه -هلكة ، مشكلة ، وأمر عسير ج (وراط ، ورطات )
سوء الظن: توقع الشر " الشك " والسوء كل قبيح وشر وفساد ، المراد منه هنا " الحذر والحيطة " ج ( أسواء )
عصمة :منحة الهية تمنع من فعل المعصية و الميل اليها مع القدرة علي فعلها - منعة وحماية ج ( عـِصـَم ، أعصم ، عصمات )
إصلاح :تقويم وتحسين وعلاج و المقابل : إفساد
فساد: إضرار ، تلف
الرعية :عامة الناس والشعب ، المحكومين الراعي ج ( الرَّعـَايا )
الراعي: الحاكم ، المسئول ، ولي الأمر ج (الرعاة ، رعاء ، رعيان ، رواع
بطانته اصفياء الناس - خاصته وأهله وحاشيته ج ( بطائن )
فسدت: ساءت و المقابل : صلحت وحسنت
الغاص " الشَّرِق "من وقف الماء في حلقه فأحزنه وأتعبه ع ( غ ص ص )
الماء ج ( مياه ، أمواه ) ع ( م و هـ )
الشرح :
=======
- في هذه الفقرة يعرض من واقع تجاربه وحكته البالغة مجموعة من النصائح الغالية والوصايا العظيمة النفع التي من شأنها بناء المجتمع بناء سليما محكما على أساس سليم مجتمعا يتسم بالإيجابية في التصرف والسلوك بعيدا عن السلبيات ، وقد ساق نصائحه في اتجاهين
الأول : اتجاه النصائح التي يجب التحلي بها والعمل بها
الثاني : اتجاه قدم فيه سلوكيات سابية يجب تركها والتخلي عنها
- وقد قدم في اتجاهه الأول ما يلي :
- فالصدق ينجي صاحبه دائما وهو من شيم الأخلاق
- والحزم أمر بالغ الصعوبة يحتاج من صاحبه عزيمة وحسما في الرأي ، ومن عرف بالحزم والقوة يصعب على الناس قياده أو السيطرة عليه .
- والصبر هو خير الأمور جميعا وهو طريق الفرج من الشدائد
- وسوء الظن وهو الحذر في الأمور كلها والاستعداد لها هو الحماية والوقاية من الوقوع في مكائد الكائدين أو الوقوع في الخطأ
- ثم إصلاح الرعية أولا ورعاية شئونهم ومناقشة أحوالهم أهم كثيرا من محاولة إصلاح حال الراعي ، ويريد هنا بالصلاح مستوى المعيشة والإنفاق ؛ وذلك لأن في صلاح الرعية صلاح الراعي .
- وقدم في اتجاهه الثاني ما يلي :
- الكذب يهوي بصاحبه إلى دركات الهلاك ونهايته دائما وخيمة وعاقبته سيئة .
- وإن الشر كله قبيح فهو عناد في باطل وإلحاح على فعل السوء وهو تمادي في الخصومة والعداوة
- وإن العجز طريق يسلكه الضعفاء الذين يبغون الراحة ومن عرف بالضعف استهان به الناس وسيطروا عليه
- وإن ميل النفس إلى الشهوة وحب الاستبداد بالرأي هو آفة تقتل صاحبها فمن سيطرت عليه شهوته فهو مريض
- وإن العجز طريق يؤدي بصاحبه إلى الفقر والعدم
- وإن حسن الظن والاطمئنان إلى الناس جميعا دون دليل هلكة لصاحبه فلا بد للإنسان من التيقظ والحذر .
- وإن الرجل الذي يفسد من حوله من الأصحاب والأقارب يعيش حياته حزينا متألما لا ينجو من الوقوع في الزلل
التحليــــــل البلاغـــــــي:
============
- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب .
- ( الصدق منجاة ، الكذب مهواة ) : طباق يبرز المعنى ويقويه بالتضاد يمد الصدق ويذم الكذب
- ( الصدق منجاة ، والكذب مهواة ، والشر لجاجة ) : بينها ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا يثير الانتباه وتطرب له الأذن .
- ( الحزم مركب صعب ، العجز مركب وطيئ ) : مقابلة تبرز المعنى وتقويه بالتضاد .وبينهما ازدواج يعطي جرسا موسيقيا .
هناك صور بيانية : ( الصدق منجاة ) -( الحزم مركب صعب ) و ( العجز مركب وطئ ) تشبيه بليغ في كل .
- ( الحزم مركب صعب ) : تشبيه بليغ يشبه الحزم بالدابة الشديدة المراس ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بصعوبة الأمر وحاجته إلى القوة
- ( العجز مركب وطيئ ) : تشبيه بليغ يشبه العجز بالدابة الوطيئة ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بالضعف وسهولة الانقياد
- ( آفة الرأي الهوى ) : أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية للتخصيص والتوكيد ، وفيها تشبيه للهوى بالمرض وهو تشبيه بليغ
- ( العجز مفتاح الفقر ) : تشبيه بليغ يشبه العجز بالمفتاح ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بقبح العجز والتنفير منه ، والجملة فيها أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية للتخصيص والتوكيد
- ( العجز مفتاح الفقر ، خير الأمور الصبر ) : سجع يعطي جرسا موسيقيا يثير الانتباه .
- ( حسن الظن ورطة ، سوء الظن عصمة ) : بينهما مقابلة تبرز المعنى وتقويه تحث على الحذر والحيطة ، وبينهما سجع وازدواج يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .
- ( الرعية ، الراعي ) : بينهما طباق يبرز المعنى ويقويه ، وبينهما جناس ناقص يعطي جرسا موسيقيا .
- ( من فسدت ... ) : أسلوب شرط غرضه النصح والتحذير
- ( كان كالغاص بالماء ) : تشبيه تمثيلي حيث شبه الملك عندما تفسد بطانته بمن يتألم في شرب الماء سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بالتشديد على سلبية بطانة السوء .و التشبيه يحعل الشئ المعنوي في صورة الشئ المحسوس للتوضيح .
الفقــــــرة الثالثـــــة:
==============
شَرُّ البِلادِ بِلادٌ لا أميرَ بها ، شَرُّ الملوكِ مَن خَافَهُ البَرِيءُ ، المَرْءُ يَعْجَزُ لا مَحَالَةَ ، أفضلُ الأولادِ البَرَرَةُ ، خيرُ الأعوانِ مَن لم يُرَاءِ بالنَّصيحةِ ، أَحَقُّ الجنودِ بالنَّصرِ مَن حَسُنَتْ سَريرتُهُ، يكفيكَ مِن الزَّادَ ما بَلَّغَك المَحَلَّ ، حَسْبُك مِن شَرٍّ سَمَاعَهُ ، الصَّمْتُ حُكْمٌ وقليلٌ فاعِلُهُ ، البلاغةُ الإيجازُ ، مَن شَدَّدَ نَفَّرً ، ومَن تَرَاخَى تَأَلَّف .
الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها
شر البلاد :أسوأ
أمير: حاكم ومستشار ج ( أمراء )
من خافه :من اسم موصول
البرئ :البعيد عن كل تهمة المتهم ج بـِراء ، بُرآء ، أبرياء ، أبراء
المرء: الرجل ج ( الرجال ) ، مؤنثه ( امرأة )
لا محالة :لا ريب ، لا شك ، لا بد ج ( محال ، مَحَاول)
الأولاد: للمذكر والمؤنث م ( الولد )
البررة : الصالحون ، المحسنون ، الصادقون و المقابل : العاقين م ( البار )
الأعوان : المعينون ، المساعدون م ( العون ) للمذكر والمؤنث
يراء: يظهر خلاف الواقع - ينافق و المقابل : يصدق
النصيحة : النصح والإصلاح ج ( النصائح )
النصر: التأييد والنصرة
حسنت سريرته: طابت دخيلته ونفسه وهي " النية الحسنة " ج ( سرائر ) و السريرة النية
يكفيك : يعوزك
الزاد : طعام السفر ، وما يكسبه الإنسان من خير أو شر ج ( أزواد ، أزودة )
بلغك :أوصلك
المحل: المنزل والمكان
حسبك: كافيك و يكفيك
الصمت: السكوت
حكم :الحكمة ج ( أحكام )
البلاغة : الفصاحة
الإيجاز: الاختصار
من :اسم شرط للعاقل
شدد: قسا وضيقو المقابل : خفف
نفر: أبعد و المقابل :حبب ورغب
تراخى: تساهل
تألف: تحاب وتواد
الشــــــــــرح:
=======
- في هذه الفقرة يسوق أكثم بن صيفي مجموعة من الوصايا والحكم لأفراد المجتمع جميعا يقول
- أن أسوأ البلاد التي لا يوجد فيها حاكم ولا قانون البلاد التي تحكمها الفوضى ولا يوجد فيها من يستشار لحكمته وسداد رأيه
- وأسوأ الملوك الظالمون الذين لا يأمن في حكمهم الأبرياء
- وإن الإنسان مهما بلغت قوته وجبروته فإنه يضعف لا شك في ذلك ، ومهما بلغ ملكه فهو إلى زوال .
- إن أفضل الأولاد بنين وبنات هم البررة الصالحون ، المحسنون إلى الوالدين
- وأفضل المعينين لك من صدقوك النصح ولم ينافقوك ويقصد هنا كل معين أو صاحب أو وزير
- وإن أولى الجنود بنصرك وتأييدك هم الذين يعرفون بطيب أنفسهم ونواياهم الحسنة البعيدون عن اللؤم والمكر .
- أما هذه النصيحة فهي نصيحة تنهى عن الطمع والجشع يقول فيها خذ من طعام السفر ما يكفيك لتصل إلى مقصدك ولا تأخذ أكثر من حاجتك فهو على حساب غيرك .
- ابتعد عن سماع الشر فسماع الشر كاف للشر
- إن السكوت والصمت حكمة بالغة لا يدركه إلا القليل من الناس فمن سكت سلم وغنم .
- وإن الفصاحة أن تصلك إلى غايتك من كلامك في إيجاز واختصار حتى لا يمل الناس كلامك
- ويختم وصاياه بهذه الوصية العظيمة أن القسوة تولد النفور والكراهية ، والتودد والتقرب يحقق الحب والألفة .
التحليــــــل البلاغـــــــي
- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب .
- ( بلاد ) : التنكير هنا للتحقير
- ( لا أمير لها ) : النفي بلا النافية للجنس يفيد التوكيد
- ( شر الملوك من ... ) كناية عن ابتعاد الناس عنه ، سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
- ( المرء يعجز لا محالة ) : أسلوب مؤكد بجملة ( لا محالة )
- ( أفضل الأولاد البررة ) : كناية عن حسن الخلق ، سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم . وفيها أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية .
- ( من لم يراء .. ) : كناية عن الصدق و عدم النفاق سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم . استخدام " من " الموصولة يفيد العموم والشمول .
- ( لم يراء ) : استخدام " لم " لنفي الماضي يؤكد تأصل صفة الصدق فيه .
- ( من حسنت سريرته ) : توحي بحسن النية وحسن الطبع استخدام " من " الموصولة يفيد العموم والشمول .
- ( يكفيك من الزاد ما ) : توحي بالقناعة وعدم الطمع استخدام " ما " الموصولة يفيد العموم والشمول .
- ( ما بلغك المحل ) : تجوز استعارة مكنية يشبه الزاد بالدابة التي يصل بها الإنسان إلى موطنه سر جمالها التوضيح .
- ( حسبك من الشر سماعه ) : تفيد التحذير والنصح
- ( وقليل فاعله ) : تذييل للتأكيد يؤكد بها حب الناس للكلام
- ( البلاغة الإيجاز ) : أسلوب قصر غرضه التخصيص والتوكيد
- ( من شدد نفر ) : أسلوب شرط للترهيب والتحذير و"نفر" نتيجة لما قبلها توحي بقبح الصفات و هي كناية عن انصراف الناس عنه
- ( من تراخى تألف ) : أسلوب شرط للترغيب والتحبيب ، و " تألف " نتيجة لما قبلها توحي بحب الناس واجتماعهم حوله . و هي كناية عن اجتماع الناس حوله .
- ( جمل هذه الفقرة ) : يلاحظ أن الخطيب لم يربط بين الجمل لأن كل جملة منها تؤدي معنى مستقلا عن الأخرى على خلاف ما جاء في الفقرتين الأولى والثانية .
- ( مال الكاتب إلى ) : استخدام الجمع وذلك لعموم نصائحه فهي نصائح للجميع وليس
-------------------------------------------------------------------------
و بعض المحسنات البديعية مثل : - السجع : في " افضل الاشياء اعليها " و" واعلي الرجال ملوكها "
-المقابلة في قوله " الصدق منجاة و الكذب مهواه " و الطباق و المقابلة يوضح المعني و يؤكده .
- الجناس الناقص : بين سريرته و سيرته و الجناس يمنح الكلام جرسا موسيقيا .
- و كذالك المقابلة بين " من شدد نفر " و" من تراخي تالف "
0 التعليقات:
إرسال تعليق